佛学研究
俱舍｜悄悄潜伏的贼
| 来源:五论论文 | 日期：2024-07-29 | 浏览量：117 |
在众多的根本烦恼和随眠烦恼中，有几位如同盗贼一般，深具潜伏性。笔者以一场小车祸中主人公某君心态的变化为主线，分析其中潜在的几种不同烦恼、它们陆续登场的时间、特点和隐患。 结合《俱舍论》的观点，对其产生的根源等进行深入分析，并尝试寻找解决问题的办法。
01 谁偷走了我们的和睦？ 世间有俗语名“家和万事兴”、“和气生财”等，可见人们都明白“和合”的重要，它不仅是文明的象征，更是成事的好缘起。佛陀教化弟子，也将僧众和合放在重要的位置。但是，我们经常看到朋友、亲人、同事、路人之间，饭店、菜摊、公车、办公室之中存在各种争吵。自认占理的一方振振有词，感到委屈的人咬牙切齿、愤愤难平。在这个竞争激烈的快餐时代，人们的生活节奏愈加快速，浮躁的心很难平静，曾经的“好脾气”变得一点即爆。到底是谁，偷走了人们之间的和睦？1.嗔恨大贼 用世间的标准来看，人与人之间的各种摩擦，或因为性格、误解，或因为竞争、压力，或因为思想的错位等等。人们会为自己不能与别人相亲相爱找尽借口。所以，洞悉一切的阿秋法王圆寂前谆谆教诲：“佛弟子，您们以后要和睦相处，如果我们不能立即爱别人，也至少做到不在言行上做违背和睦的事。都是凡夫时，哪有对和错？不过是无明对无明，可怜对可怜！何况对任何人的指责和抱怨都是嗔恨的一种，是毁自己善根和福报的。牢记！牢记！” 是的，没有对错，只是嗔恨。 在《俱舍论》中，嗔恨的定义是：使身心热恼，起诸恶业者。它明确被标注为六大根本烦恼之一，同时也是十不善业的一种，更被列入赫赫有名的“三毒”行列。它是第一只悄悄潜伏在我们凡夫相续中的大贼。 但凡修行人都非常清楚“火烧功德林”的道理。《佛遗教经》云：“嗔心甚于猛火，常当防护。无令得入。劫功德贼。无过嗔恚。”而且它看上去是如此明显的不善和烦恼，如同举着明刀明枪的抢劫者，而非猥琐蒙面的窃取者。按常理，它应该最容易被辨别，无论我方的力量强弱，至少我们能做到与之直面对治。但是不然。它其实有一身隐形衣，兼具危险性。他强悍，并且狡诈，可以把自己很巧妙地藏在诸多烦恼的背后。 比如上班高峰，人们在车水马龙中与时间赛跑。绿灯亮起，正欲起步，车身一震，追尾！胸中无名火起！转脸面对那位楚楚惹人怜的“菜鸟”，您本能显示着绅士风度。此时您心里真正的想法和感受是什么呢？或者只有您自己才悉数了知！在等待4S店和保险公司到来的过程中，抖动的双腿和偷睨表针的眼神掩饰不住您镇定之下的焦恼。此时您的心中可能有自责，但更多的是如星星之火的嗔恨，它被您以多生累劫练就的“从容”潜意识地隐藏于西装革履之下。可怕的是，您还没有发觉，因为您的心总是游走于表现的外境，并不善于观察细微的自心。 2.嫉妒小偷 更可怕的是，嗔恨并非独来独往，而是同伙不鲜。其中傲慢与嫉妒也极其擅长隐匿术，这一对如同孪生兄弟般的烦恼小偷，貌似懦弱，总是静无声息、令您不觉，却伺机行动，给您带来致命的危害。 比如此君，守在肇事现场，不经意审视对方的座驾：哇！竟是自己的梦寐款！或者此时，那位美女驾主的身畔，出现了一位翩翩使者，瞬间毁坏了所有浪漫幻想的美梦。此时，嫉妒的小偷已经呲牙咧嘴爬上他的心间。而他镇定自若，表情恬淡，浑然无觉。善变的心开始观想如何在保险公司那里得到补偿了。 嫉妒，被定义为不能忍受他人之圆满，亦属于嗔恚的范畴。虽然是小烦恼的法，它不及嗔恨那么来得猛烈，但同样不可小觑！看，佛经中的公案：某人出生，时值村里捕鱼不成。家境贫寒，母亲携其乞讨无食。后出家证道。佛陀开示：因其前世嫉妒，导致不止自己贫寒，连乞讨亦不能成办，甚至连累母亲和村落众人都缺少受用。可见嫉妒的厉害和危害！ 3.傲慢隐君子 再回到车祸的情景，正被嫉妒折磨的某君忽然发现对方高大帅的外壳下，有山寨版的名牌显露端倪，他的嘴角，不禁滑过令人难以觉察的嘲弄，适才懈怠的脊背，顷刻挺如水杉。重拾“信心”的他并不知道，黑暗中，傲慢的隐君子已悄然来临，此时已露闪闪獠牙。 藏地有俗语“傲慢的高山留不住功德的水”，有部认为，慢是认为自己的种姓与功德高人一筹、胜人一筹的傲气。可见它不仅仅是一种内在的心理活动，更附加了外在的表现。细心的旁人可以从其言谈举止中，嗅出其由内而外散发的“慢”之味道。 《俱舍论》中，慢被分为七类或九类。而七慢包括：傲慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。其中由比较而形成的慢心包括：傲慢、过慢、慢过慢、卑慢。比如心里想，与下者相比我更胜一筹的自满之心为傲慢；认为我已胜过了与自己同等者为过慢；认为在其他殊胜者当中，我更高一筹为慢过慢；认为自己与特别优秀者比起来略显低下，但自己还是很了不起，是为卑慢。仅从这几个概念就可以看出，慢的深处，是我执的味道。 它们隐藏得很有技巧： 比如我们偶尔考了高分，不禁沾沾自喜。世间 “谦虚是美德”的教育令我们极力收敛、抑制张扬，但内心仍然非常开心，悄悄为自己做种种随喜和奖励，甚至通过微信或另外的方式大肆宣扬。此时，我们以为与傲慢绝缘，因为我们自以为了达自心，或者深信自己呈现给外界的形象，被自己的种种“表演”迷惑。 但是您发现了吗？傲慢，可不是容易对治的敌人。您每对那所谓的“分数”起一丝的执着，内心的傲慢就会增加一分。当您极力收敛时，可能会难以觉察；但当您不经意去除伪装，您的字里行间、声调语气，甚至微扬的下巴、眼角眉梢，都会暴露您修行的真相。 弘一大师曾说：“贡高我慢者，总由我执深故，横起斯病，为大道之重障！”所以，除非您彻断我执，对所历之事无任何执著。无论外界是赞是毁，您都泰然处之，如若旁人，所有的“表演”，只是您兴之所至的游舞。那时，您才能真正从高处看清——那面上师示现的小镜子和里面的自己。那一刻，您才可能与傲慢真正绝交，永无瓜葛。 您扪心自问，做到了几分？
02
盗贼如何得逞？
上面次第出现的嗔恨、嫉妒、傲慢三位何以为“贼”？《入行论》中云：“惑贼不正知，尾随念失后，盗昔所聚福，令堕诸恶趣。”因缺少正知，烦恼贼在人们的正念退失后立即窜入，盗走人们以前宿世所聚集之福德，使人们在毫无察觉中，堕向地狱。因其“盗”行，故称为贼。1.贼从何而来？ 那么，烦恼的大贼到底是从哪里生出来的呢？《俱舍论》 就烦恼生起的次第立颂曰：“痴中生疑后邪见，坏聚边执戒见取，尔后则于自之见，生起贪慢于他见，嗔恚如是依次生。”因为我们无始以来的无明，加上生来没有遇到正法，而更多地接触了一些邪知邪见，导致我们不相信因果、三宝、前生后世等诸多真理。我们一直深信，我的眼、耳、鼻、舌、心识、感知等，包括由它们组成的这个活生生的“我”——我的身体、我的心、我的名字都是真实的存在！我们由此在意我们的苦乐感受，认为只要快乐，就一切OK。我们虽然不拒绝做一个乐于助人的人，但我们在关键时刻，还是会从内心深处首先想着自己。我们对自己的人生观、世界观固执己见、深信不疑，从不轻易接受任何其他的说法，甚至认为与自己看到听到学到的观点不同，便属于异类。由此，我们在反驳中产生嗔心。 2.破析贼人手法 虽然这种次第并不决定，但可以管中窥豹略见一斑。嗔恚作为三位头号贼首之一，它根本的来源是无明。而产生它们的根本原因有三：“由具尚未断随眠，境住非理之作意。”比如车祸现场的某君，嗔恨在他未觉时已生。根本原因是： 首先，他累世没有好好修习过，未从相续中断除随眠的种子。即使他受过良好的教育，但他的“修养”不足以降伏烦恼。 其次，因为烦恼的对境现前，好比不经意撒下的种子恰好值遇肥沃的土壤、适宜的阳光和空气，蠢蠢发芽是它本能的选择。当爱车被撞，心仪的美女和可憎的“假想敌”陆续出现， 嗔恨、傲慢、嫉妒应景而生。 第三，因为此君相续中的非理作意已经根深蒂固，长久的串习，使他看不清世界的真相。比如他只看到美丽的外表，却看不到本质的不净，轻易生贪。他不知道无常才是万物的本来面目，当事故发生时不能泰然处之。他以为这些豪车名牌等资具受用足以为他带来快乐，殊不知苦才是真相。 由此诸多原因，导致烦恼的大贼小偷们频频登场、兴风作浪。 
03
俱舍教你“天下无贼”
1.三乘妙法抓小贼 我们已经发现贼从哪里来、他隐藏的方式及作案的特点，接下来，我们不能坐以待毙，要马上开启智慧，在心里翻书找对策。看，三乘佛法自有抓贼妙招：大乘教我们先如理闻思，引发正见，断除非理作意；小乘教我们远离外境，“离俗世，谴分别”；而密乘干脆让我们直面烦恼，再将其转为道用。 笔者认为，对于初学者，更适合有部宗的方法。总的原则是：“守戒具足闻思慧，极为精勤而修行。”当“具身与心二远离”，即身体远离愦闹、内心远离妄念时，我们才堪为修行之法器，具足修行圆满的可能性。接下来断非理作意，最后从根本上断除烦恼的种子。 因为对境现前时，对初学者而言对治颇难。这便是大多数修行人要远离喧嚣都市，移居幽静山林的原因。我们弃离了奢华，来到寂静的喇荣，以菲薄法衣、粗粝斋食、简陋床榻为满足，通过闻思修行，令我们脆弱的心一点点变得堪能。当具备了如上所述的四圣种姓，我们才可能首先从基本的衣、食、住三方面具足对贪爱根源的对治，成为知足少欲的人。接下来通过闻思修行，才可能对我见、坏聚见等产生对治力，从而逐渐将我执斩草除根。 而生活在都市的居士们，若在自己家中修建一个庄严的佛堂，假日里关上房门，关掉手机，一样可以暂时令身体远离愦闹。因为居士需要接触社会大众，所以更重要的是行走喧闹而心若止水，灯红酒绿而不为所动。保持一颗知足少欲的心，才能成为清净的法器。 2.驱贼的根本是心 佛陀传讲八万四千法门，观待众生不同的根基，各有密意。但无论您针对自己的情况做出何种选择，断贪也好、非理作意也罢，还是密宗甚深的窍诀，我们都应该深刻体会麦彭仁波切教导弟子的话：“外观百法，不如内观一心。”无论是嗔恨、嫉妒还是傲慢，这些为数不多的大贼小偷们，足以悄悄偷走我们的善良、正义和修行，把我们狠狠捆缚在轮回里。如果不常细观自心，觉察尚艰，何谈对治！ 莲花生大士教导我们：“修行人应当像个跛子般，安坐在那里，不要到处攀缘乱跑，要让自己的身心安定下来。” 身心安定，才能静观自心；静观自心，才能擅长发现；发现之后，方可对治。 所以当我们做到了法器清净，就要依于佛道真正趋入修法。而修法需要的是止观双运——不仅要修寂止，同时要修胜观，二者缺一不可。这些修法在《俱舍论》中能找到详尽的论述。 我们庆幸通过闻思和上师的教言了知这一切，我们在理论上通达如流，但遇到问题时却不愿对治，轻易败给我们所谓的“委屈”、“苦恼”等各种“感受”，它们都是我执的异名词。于是，我们就真正输给了那些潜伏的贼。如果我们仅将学到的理论，用于发现、剖析他人的问题，那么我们的修行，已经落入了烦恼大贼的陷阱，只能举手投降。 问题如此严重！至此，您决定好了吗？驱贼的方法，从哪里开始？您是要直面，还是要技巧，您是要以暴制暴，还是温言劝导？无论如何，不同的您，会得到不同的启发吧？
总结
《俱舍论》被公认为是一部共同乘论典，通过学习才发现，它不仅如此，更是修学菩萨乘甚至是金刚乘的基础。须知有情轮转世间是由业惑，而业由惑造。佛陀教导阿毗达磨的目的，就是为了教导我们如何观修，从而断除这轮转之源——烦恼。当看到周围的人烦恼来袭，一方面我们应观察自心，同时祈祷他们能当下剖析看清烦恼的来处，以积极的心态去对治，而不是任由情绪牵着鼻子走。最现行的方法，是放下对自我感受的执着。宗萨钦哲仁波切开示：“各种烦恼里让你稳输不赢的就是两种：傲慢与忌妒。傲慢是非常复杂特别的情绪，拥有这样情绪的人非常没有安全感，心胸狭窄封闭，非常容易受到伤害，被傲慢牢牢的控制没有自由尚不自知，发型、时装、名片、字体都是桎梏自己的牢笼，创造了一种优越而又自卑的复杂情结。” 若每个人都通过如理观修，将心量放宽，那么不论怎样的对境现前，无论怎样的大贼小偷现前，当下就能选择一条最适合自己的对治之道，迅速驱之于无形。如此，天下无贼，一派太平。应人心感召，草木大地空气流水因此显露别样的生机，娑婆也变成了极乐。
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