来源:五论论文 | 日期:2024-10-07 | 浏览量:108 |
不同宗教信仰,其关注的中心点是什么?就是“我”。有了“我”,就可以设定目标——获得快乐。比如世人要读一所名牌大学,将来谋得一份高薪的工作,之后买名车、购别墅。但依靠这些“我所”,真的就能获得快乐吗?
第一大关键——认定所破
一位上师在美国讲课期间,遇到一位名牌大学的教授,他就是依靠这种模式赚得数亿美元。但从此以后,他的快乐人生便被埋葬了,竞争、焦虑、紧张、失眠占据了他的生活。最后,他不得不向大悲怙主发出求救,才得以摆脱。这样的例子数不胜数,可见我们浪费了生生世世去追求,但追求到的快乐很容易就被摧毁了。之所以出现这种结局,根源就在于我们所运用的是一种颠倒的途径,去追求一种颠倒的快乐。那到底又是怎样颠倒的?益西彭措堪布在《中观总义》中回答说,以无明把所境人、法妄计为人我和法我并耽著不舍,由此产生深重的人法二执。由于颠倒理解而将根本连显现都不存在的人我、法我妄执为真实存在,由此产生二我执,无始以来皈依的就是这两种我执。二我执,即是道所破。那么二我执的对境是什么?就是人我、法我。二我就是理所破。这就是实修中观的第一大关键--认定所破:道所破及理所破。之所以称为第一关键,是因为:如果没有认定所破,修行中观就成了盲修瞎炼,因为如果不知道什么时候破显现,什么时候破执著,那就如同虽然射箭,却没有对准靶子去射一样。 从实修的次第,先分析理所破。关于“我”的理解:不同宗教设立宗派,必须要解释清楚“我”是怎么来的。如果连“我”都解释不清,那又如何解释得了宇宙人生?首先观察“我”是如何存在的:
1. 外道对“我”的见解: 在三千年前古印度的哲学家见解是,“我”是控制身心者。身体流转会变,我是常一自主、不变的,也即离身有我。 第二大关键——认识能破正理 那么在《中观总义》中是怎么破斥心识实有呢?首先讲了共同五大因、不共四大因等能破工具,如同战争中的枪和子弹。 第三大关键——运用能破正理
如果单知道理论而不知如何运用,就破不了戏论,对打破实执无益。所以紧接着就讲了第三大关健——如何运用五大因直接抉择内心,破除实执的心房。这是最关键点,也就是大圆满本来清净的见解。麦彭仁波切在《定解宝灯论》中也说:“远离戏论大中观,自性光明大圆满,义同名称不相同,此外无有更胜见。”意思是说,中观应成派所抉择的中观见解,与荣索班智达、全知无垢光尊者为主的大圆满祖师们所抉择的本来清净的甚深见解,意义上实际是一致的。
第四大关键——树立中观正见
运用正理破除心的戏论后,树立起不退转的中观定解,也即中观正见。换言之,以上虽然让我们认识到这一念心无生、无住、无灭,到这一步还不能停止,还要不断观察,直到产生空性定解,这就是第四大关键。 第五大关键——安住定解串习
产生空性定解后,不断安住在定解中串习,久而久之,逐步成就出世间无漏道果功德,就可真正断除道所破的法。 《释菩提心论》云:“如是空性义,瑜珈者观修,贪求利他心,决定生无疑。”也即上根者以空性智慧,必定能生起大悲菩提心。此方便与智慧是大乘修行的精髓,若能生起,则已踏上了大乘的正道。
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