佛学研究
俱舍｜ 阿罗汉的涅槃与成佛之路
| 来源:五论论文 | 日期：2024-04-06 | 浏览量：395 |
本文分析了沙门四果的断证功德、阿罗汉的涅槃境界，并依据经论，回答了阿罗汉能否往生净土、阿罗汉如何成佛、三种菩提证果迟速等问题。 “天上天下，唯我独尊。三界皆苦，吾当安之！”二千五百年前，悉达多王子一手指天，一手指地，立下如是誓言。因观世间众生沉溺轮回，饱受生老病死之苦，悉达多王子夜半逾城，出家修行，发誓为众生寻求解脱之道。世尊成佛后，根据众生根机开演声闻、缘觉、菩萨三乘法藏，法音宣流度化一切，为众生指引了光明、解脱之路，使一切众生得大安乐。 当前，随着南传佛教在国内逐渐兴盛，很多修行净土的佛友对于何为阿罗汉、阿罗汉的涅槃是何种境界、阿罗汉是否需要往生净土，阿罗汉如何成佛等问题，存在诸多迷惑。 笔者不揣浅陋，试着根据《俱舍论》、《阿含经》及菩萨乘经论的观点，结合个人理解做些解析。 对这些问题进行分析，能帮助我们认清修行目标，破除见解迷惑，从而去除修行中的许多障碍。同时，亦如宗大师所言：“尽佛所说一切法，须知皆是为一补特伽罗成佛之道，彼或为道之主干，或为道之支分。菩萨所求，为利世间，其所化导，亦须摄受三种种姓，故于彼等道品，皆应修学”。
01
阿罗汉与涅槃
避苦求乐，是一切有情永恒的追求；痛苦与痛苦的止息，是佛教关注的重点。轮回中的众生恒常感受各种的痛苦，不得休息：众生因为痛苦而生起嗔心，当下即是苦苦；因为快乐而增长贪心，从而感受变坏之苦；因为不苦不乐的等舍而落入无明，从而感受变迁之苦。如《俱舍论》中说：“悦意以及不悦意，与除彼外之等舍，一切有漏皆为苦，如应具有三苦故”。具智慧者因为了知轮回是苦之理，从而生起修行和解脱之心。出离轮回的方法，一般说来分为两种：一种是成就圣道，证悟阿罗汉果或者初地菩萨以上，这样就能跳出三界，不再因为业力而投生轮回；另外一种是以凡夫身往生净土，在净土佛国中继续修行，最终成就圣道。 佛陀将断尽三毒、灭除分段生死安立为阿罗汉的涅槃境界。《阿含经》云：“舍利弗言，涅槃者，贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽，一切诸烦恼永尽，是名涅槃。”在南传佛教的《涅槃经》中，佛陀更对涅槃境界作了细致具体的描述：“诸比丘，有如是之处，那里无地、无水、无火、无风；无空无边处，无识无边处，无无所有处，无非想非非想处；无此世，无彼世；无日月。诸比丘，那里无来，无去；无住，无死，无生；无依，无存；无缘，无求，是苦之终结。”这种涅槃是建立在人无我的空性基础上的，远离了常断二边，极具佛教特色。 阿罗汉证入涅槃后，脱离世间轮回之苦，就可获得一种永恒的寂灭安乐。《瑜伽师地论》中说，证阿罗汉果之后，会获得四种寂静清凉： 一是众苦永断，如同大树被从根砍断而枝叶不生，获得苦寂静； 二是烦恼永断，贪嗔痴等烦恼毕竟不生，获得烦恼寂静； 三是不造诸恶，不再损恼有情，获得不损恼有情寂静； 四是恒常安住正念正知，遇到各种外缘不喜不忧，获得舍寂静。 所以《增一阿含经》中说：“心已离诸行，爱着永无余；更不受此形，长乐涅槃中。”但因为阿罗汉只证悟了部分的法无我，这和佛陀所获得断尽二障彻见法性的清净平等、明空无二的涅槃境界还是相形见绌的。 佛教的涅槃观，立足于“不生亦不灭，不常亦不断”的缘起性空的中道思想，与婆罗门教、耆那教和顺世论的涅槃观完全不同。在《梵网经》中，佛陀否定了各种沙门婆罗门的现世涅槃论。这些现世涅槃论立足于有我说，有的认为灵魂充分享受五种欲乐，便达到最高的现世涅槃；有的认为灵魂进入第一禅、第二禅、第三禅或第四禅，便达到最高的现世涅槃。 另外，佛教的涅槃也不是“人死如灯灭”的断灭论。在《焰摩迦经》中记载，有一位焰摩迦比丘，自以为理解了佛陀的教法，四处宣扬：“烦恼已尽的比丘，因为身体的崩解而被断灭、消失，死后就不存在了”的观点。后来，舍利弗尊者以五蕴无常的道理向他解释根本无我，也就无所谓现世或死后我的存在不存在问题。在《阿含经》中，佛陀也曾开示涅槃之法确有，但对于涅槃中确定有的，到底为何的问题，却并没有明确说明。然而如果以菩萨乘佛法观察，显然即是众生本具的了了分明的佛性，这也是《金刚经》中言：“发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相”的意趣所在。
02
阿罗汉的成佛之路
《俱舍论》中说，声闻乘人通过一段时间的修持，对四谛中的无常、无我等道理，生起极其稳固、明显、清净的定解，这样的智慧即为见道智慧，完全通达十六行相之本体，这种智慧的本体就是现证真谛，生起这种智慧时就是证入初果。初果圣者已断尽三界见惑，预入圣道法流，所以又名预流果。初果圣者继续修进，断掉欲界九品修惑中前六品，贪嗔痴稀薄，即证入一来果。一来果圣者继续修行，如果能彻底断除欲界烦恼，不来欲界受生，就证入不来果。若已永断三界烦恼，不再生起感召投生三界的烦恼，则获得最上阿罗汉果。如佛经中说：“永断三结，缚贪嗔痴立一来果；永断能顺五下分结立不还果；永断一切烦恼究竟建立最上阿罗汉果。” 不过阿罗汉果只是佛陀安慰众生的暂时之地，并非永久家乡。十方诸佛出现于世，其唯一目的，是为了要开示众生悟入佛的知见。也就是让众生全部觉悟，全部成佛。因此虽然宣说了声闻、缘觉、菩萨等三乘的佛法，然而实则只有一佛乘，如《法华经》中说：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，终不以小乘，济度于众生”。 那么阿罗汉应如何继续前进，获证佛果呢？分类而言，略有两种：一种阿罗汉属于定性声闻，证果后先入无余涅槃，他们在一万劫最后一刹那往生净土，并在第二刹那凭籍佛身放光、弹指等方便加持而出定，之后发起世俗菩提心，依止菩萨乘的佛菩萨，积聚福慧二资粮，闻思菩萨乘了义的经典，生出法无我空性的正见而相似修习，渐次得见道果位时，方圆满见法无我空性，从二地进一步修道，乃至得到彻底断尽二障圆满一切功德的佛果。 另外则有一种回向菩提声闻，证果后不入无余涅槃，直接发菩提心趣向菩萨乘，并且依靠神境通长久住世修行，从而即身成佛。即这种阿罗汉先依靠增益寿行的神通，留下根身用来修行，另外变化一个化身，在同行道友前方便示现，入于无余涅槃。这样周围道友都认为：某尊者已经入于无余涅槃了。而他所留下的根身，则在南瞻部洲中，随其所乐，变化身形，远离众生而住。一切天界的天人尚不能看见他们，其他众生更是看不见。之后他们能趋入菩萨行，但所修极为迟缓，因这种声闻乐住涅槃之故，有时会放逸。有时游行到其他世界，修行非常迟钝，证悟佛果的时间也非常久远。
03 别说证果迟速 修行人依根机、精进程度等因缘的不同，证果时间各有迟速。这里略作探讨和说明。声闻乘修行人生起出离心后，开始趋入解脱道，快者三生、慢者六十劫能获得阿罗汉果；获得辟支佛果的时间稍长，为快者四生，慢者一百劫。 根据一般的说法，菩萨乘修行人需要经历三大阿僧祇劫时间才能成就佛果。其中，资粮道和加行道经历一大阿僧祇劫，初地菩萨至七地菩萨经历一大阿僧祇劫，八地至十地经历一大阿僧祇劫。 往生西方净土则相对容易，凡夫人依靠信愿持名的修行方法，一生即可成办解脱，脱离生死轮回。 当然成佛需三大阿僧祇劫的说法，只是针对某些根机者的方便说法，实际的修行时间可能并不需如此久远，如云“不历僧祗获法身”。造成这种时间差异的原因，笔者认为有以下几个方面： 1.心力的差异。对于某些心力强悍者而言，每一刹那便可圆满多劫功德资粮，迅速成就佛果。全知无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》中说：心力大者每一刹那便可圆满无量资粮，故连续修学积资迅速者一生可得解脱的说法是合理的。 2.智慧的差异。修行人如果经历过广大闻思，开慧眼、具正见，则修行速度会远远超过普通的修行人。如藕益大师在《教观纲宗》中感叹说：“圆人受法，无法不圆。由未开圆解，不应辄论修证，纵令修证，未免日劫相倍”。 3.禅定的差异。时间本是凡夫人的幻觉，对于具备菩萨乘禅定的人而言，一切通彻无碍，能以一现多，以小容大，一身化现无量身，一念入于一切劫，展现不可思议的神通之力。如《普贤行愿品》中说：“我能深入于未来，尽一切劫为一念，三世所有一切劫，为一念际我皆入。”在这种境界中，时间长短根本不成为修行的制约因素。 4.善知识及所修之法的差异。如果修行人能值遇大善知识、所修之法具备善巧，则成就迅速。在般若经中说：若有人听闻宣说一切实相的般若经典，只要一经于耳，是人所有烦恼障、业障、法障，极重诸罪皆自消灭，乃至菩提不生恶道。而若值遇了净土或密宗法门得到具德善知识的引导，自己精进修行，皆有望即身成佛。 在菩萨乘了义经论中，更有畅佛本怀，宣说刹那成佛的教证。如《六祖坛经》中说：“前念迷即凡夫，后念觉即佛”。 《妙法莲花经•提婆达多品》中，则宣说了八岁的龙女因献上宝珠而刹那间成佛的事例。龙女不仅当下圆满相好，且立刻前往南方无垢世界，直登法王座，为众生宣说佛法。如果所有众生都得历经三大阿僧祇劫方能证悟菩提，则龙女的示现将无从解释。由此可见，众生无量、众生根机无量、众生因缘无量，成佛的时间长短很难一概而论。 《俱舍论》中也有凡夫人于一座间即生成佛的记载。颂云：“虽非圣者然而于，父母病人说法者，最后有者之菩萨，供养功德无有量。”声闻乘以获得见道来区别是不是圣者，这一颂已明显说明，最后有者菩萨（本师未成佛前）并非圣者，只是加行道的凡夫。论中又说：最后有者菩萨于一座上修持现观，经历现证四谛的十六刹那，以及断除有顶烦恼的无间道九刹那、解脱道九刹那，共三十四刹那而获得灭尽智，同时获得灭尽定，证悟佛菩提。当然，这只是声闻乘的看法。菩萨乘认为，初地以上的菩萨就已经是圣者，更何况马上就要成佛的等觉菩萨。 佛法是修心之法，如《观经》中说：“是心是佛，是心作佛。”究竟而言，三大阿僧祇劫只是因为凡夫带有贪嗔痴三毒之心，妄念如恒河沙般不可穷尽，所以立下三大劫的数目。修行人如果能从心起修，时时观察自心，去除三毒，常生清净心，认识心的本来面目，自然能迅速超越三大劫而成佛。《维摩诘经》和达摩祖师《破相论》对此皆有详细论述。
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阿罗汉与西方净土
一般的通途法门，都需要修行人凭借自力断惑证真，等到惑业净尽，才可了生脱死。这对于钝根的修行人来说，是相对困难的事情。所以释迦世尊特别开出一个不断烦恼而获得解脱的净土法门。十方净土中，西方极乐净土是修行环境最好、往生最容易的净土之一，故而历代祖师开设了种种法门，引导众生往生极乐净土。藏地是菩萨乘佛法兴盛之地，历代祖师通常教导弟子依靠明观福田、积资净障、发菩提心、发清净愿等往生四因来求生西方净土。因为发菩提心的缘故，修行人能快速积累大量往生资粮，而且在往生后能迅速成为登地的菩萨，展开广大无边的弘法利生事业。 对于往生四因中何者最重要的问题，全知麦彭仁波切在《净土教言》讲到：忆念阿弥陀佛与欲求往生极乐世界此二者最为重要，其助缘为积累善根与发无上菩萨乘菩提心二者，并通过辩论证成仅仅依靠信心和希求心就能往生的道理。 汉地的祖师则根据净土法门“三根普被,利钝全收”的特点，开演出“深信、发愿、念诵佛号”等的修行方法。这一“信愿持名”的方法，根据《无量寿经》中：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”的大愿而设立。依此大愿，即使凡夫众生，只要具备信愿持名的要点，也可以依靠弥陀愿力加持而往生净土。 根据佛经记载，极乐世界中有无量无边的阿罗汉，如佛在《阿弥陀经》中告诉舍利弗：“彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。” 这些阿罗汉，依证果与往生先后，可以分为二类：一种是先往生，后证阿罗汉果。如《观无量寿经》中说，中品中生者，在往生后，“经於七日，得须陀洹，经半劫已，成阿罗汉”。而中品下生者时间更长，需要“过一小劫，成阿罗汉”。 另外一种则是先证悟阿罗汉果，后往生。《定解宝灯论》中说：“经说十千劫之后，罗汉出定入大乘。”《新月释》对此解释说：佛在《妙法莲华经》等经中说，声缘阿罗汉入声闻乘共同灭定安住一万劫后，必定出定而进入菩萨乘道。因为阿罗汉已经遣除了烦恼障的种子，断尽了轮回的因缘。故而他们在一万劫最后一刹那往生净土，并在第二刹那出定，只有在往生清净刹土后才能发起世俗菩提心，然后渐次修行，直至最后成佛。 菩提心是我们自性的本具功德，是成佛的正因，所以阿罗汉虽已断三有，但因为没有发起菩提心故，离成佛还很遥远，而往生净土，依仗佛力加被之故，无疑是最速捷的成佛之路。
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结语
佛经中说，众生皆具佛性，如衣内明珠。佛陀三乘设教， 施设各种方便，只是希望大众服食菩萨乘法药，速除苦恼，让一切众生都获得和佛一样的智慧和境界。 祝愿一切众生，都能迅速熄灭心头的妄念无明，证悟本有的清净光明的佛性。
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