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如何从戒律中找到利乐
来源:释圆受 日期:2018-05-02 浏览量:474

     

       一、现状分析:贪欲与杀生(堕胎)

       “万恶淫为首”,一切罪业中“杀业最重”。在贪心炽盛、伦理道德严重下降、极度崇拜金钱物质的当代,许多人唯利是图、笑贫不笑娼,并不认为贪欲等造恶是罪过。尤其欲界众生贪欲最重,饮食男女多认为世界上最美妙的事莫过于淫欲。许多人为了维护贪欲,戴着一个自私的“爱”的面具,泯灭良心、不择手段、麻木无情地杀戮众生、偷盗淫妄。贪欲炽盛导致堕胎严重、夫妻不和、家庭破裂、社会不安、身患疾病乃至死亡等。人们为了瞬间有漏的快乐,不惜断送自他今生后世的安乐。贪欲现前时,人们相互以“爱”执对方为我所,当有生命来投胎时,又以诸多自私的理由逃避责任而随意堕胎,令自他深感苦果。时至今日,仍有无数入胎的生命失去难得宝贵的人身。无知的人们,也为此造下严重恶业而受无量恶果——实在是人间悲剧。佛在《妙法莲华经》中云:“三界无安,犹如火宅。”又云:“其中众生,悉是我子。”愚痴的人们在轮回中流转太久,早已迷失了智悲的本性,忘记了众生都是佛的孩子,不知自他迟早都会成佛,不愿意珍爱众生。所以学习佛法极其重要。
       关于堕胎,国外有判为犯法。在国内及台湾,堕胎目前虽不犯法,但因果网的果报比法律更准确、灵敏。由于杀生(堕胎)的血腥,末学实在不好提笔,经女众道友一再劝写,有不雅之处,在此忏悔,哪怕能令少数人生起一念善心停止恶业,末学愿意承担一切的罪过。
       (一)分析杀生(堕胎)案
       电脑画面中,我们可以见到在母胎内完整可爱的胎儿,谁也想不到这胎儿在几十秒后开始经历一场地狱般的死亡之旅。画面中被剪割的胎儿处于一片血红的混浊中,转眼就变得血肉模糊、支离破碎,他的肢体被医生取出,前后只是几分钟的过程。如此没有尊严、残忍、血腥的死法让幼小的生命承受,活生生的胎儿在没有任何反抗能力的情况下经历如此残忍的痛苦,是何等严重的恶业?淫欲背后是可怕的死亡。在这场死亡中,无声的呐喊呼救挣扎,是否能唤起人们的少许良知?业已冷酷的心,是否会相信及同情这样的血泪?
       (二)分析胎儿生命体
       《俱舍大要讲记》云:“人身体死亡之后灵魂还不会死, 中间进入中有,待投生,即临命终时,舍了这个躯壳,进入中有受生时,再取一个新的躯壳。”心的光明如来藏是不生不灭的,中有的五蕴相续在死有与本有之间产生,而本有即是死有之前活着的五蕴。《俱舍论释》中提到,《宣说七有经》宣说“‘有’有七种,即五趣有(地狱有、饿鬼有、旁生有、人有、天有)、业有、中有。”以上证明中有是存在的。
       中有身如何投生?要转为人的中有“神识”从远处看见有缘的父母交媾,如转生为男则对父生嗔,而对母生淫欲心,将母胎执为住所而入胎;如转生为女则对母生嗔,贪恋父而入胎。在母胎里投生的第一刹那,即父母精血结合及中有身加入之时,这时的五蕴叫识,“生命体”是本有的开始,此时起,如堕胎则犯杀生罪。
       生命如何在母胎中成长?依业与烦恼的牵引形成住胎五位,《俱舍论讲记》记载:“一、羯罗蓝位;二、頞部昙位;三、闭尸位;四、健南位;五、钵罗奢佉位。”羯罗蓝是第一个七日中父母精血最初和合的阶段;頞部昙是第二个七日已长出的类似肉泡泡的东西,如同疮疱;三闭尸:第三个七日长有血肉但还没有五官;四健南:第四个七日时,这个血肉比较坚硬了,叫坚肉;五钵罗奢佉:第五个七日约35天时,手、脚、头部等肢体已长成一个人的样子了,待次第长完整后才能出胎。
       得投人身真的很难,一切经论中说:“得人身难,人命可贵!救人一命,胜过七级浮屠”。根据《俱舍论》,投得人身的条件有:曾经有持五戒的功德,有父母精血及中有身加入,投胎的生命与父母还须有四种缘,即报恩、报怨、讨债、还债,对此等生命若堕胎杀害,则依次会结怨、结更重的怨、结更重的债与怨、因不能获得还债之财而结新怨。《妈妈是观音菩萨》中有一则感人的故事:“有一条怀着鱼卵的鳝鱼妈妈,被人抓着去煮时,在燃烧的锅里,这条鳝鱼为了保护肚子里的小孩,把自己的肚子挺得高高的,临死前也要保护肚子里的小孩不被烧死,宁可自己死也要保护自己的鱼宝宝。”虎毒不食子,动物尚如此,难道人类的爱还比不上动物的爱子之心吗?所以,既然孩子是有缘而来投胎的,祈请诸位以最大的慈悲心接受及爱惜这些小生命吧!其实爱惜自己等同于对自他负责任,方法就是——停止造恶并行善!这是最明智的选择。因为堕胎就是杀生,胎儿是一个真实的人,是活生生的生命。难道说还没有出胎就不是人,就不应得到人应有的生存权利?如果以在胎中还没有生长完整作为理由来杀生,那么是否可以说有残疾的人也可以被杀害?
       以上诸多理证公案足以证明胎儿是具有人身心的生命,理应得到人生存的权利。堕胎就是杀生,堕胎与杀人一样都是犯根本重罪。
       (三)为什么不能贪
       佛在《大佛顶首楞严经》中云“淫心不除,尘不可出。”《三摩地王经》中云:“为贪诸愚者,依靠腐女身,将成劣众生,彼堕恶趣中。”因贪欲引起的杀生堕胎等种种过患,会危害自他。下面根据《赞戒论浅释》的观点,从三个方面说明贪心的过患。
       贪心感诸多现世之苦,如不得救护并多出衰损,因贪著今生来世一切祸害的唯一因“恶劣阴毒女人”,此等愚痴贪欲者已成了女人的奴隶仆人,得满足时由非理作意引起做出卑鄙等事,也因贪欲强烈,束缚在轮回不得出离,并为了取悦女人而想尽办法获取财物,因此而破戒,必定遭遇魔王摧毁。这样的人如同一条十分饥饿的野狗,以强烈的贪心经历千辛万苦、百般周折、想方设法、毫无自在地求取财物虚度人生。若得不到满足时,不仅不能获得财产,女人也离开了他,最终在贪图财货、惨遭恶缘中失望堕落,今生也得不到安稳,最终步入歧途,落魄死亡。
贪心感命终时之苦,因恒时被恶行所缚而破戒,已毁坏了今生来世。这些愚昧无知、罪大恶极者,到了命终死亡时将生起大悔心,因为死时会出现可怕景象——看见相当于十三个普通人的身高、獠牙毕露、牙关紧咬、双足发出踢踏声、十分恐惧、面目狰狞、令人毛骨悚然的阎罗狱卒们,怒冲冲、恶狠狠地说:“你和像你这样恶劣愚痴的有情,轻毁了佛陀教言,损害了佛教如意宝,不取舍因果,积累了众多恶业,今天理应趋入如此恶劣之道中。”说完后,破戒者面前即刻出现可怖的三险地,罪孽深重之人,将堕入寒热地狱中感受难以忍受的苦痛。
       贪心将感死后来世之苦。《赞戒论》中说道,虽未以男女(二根)接触,而仅以贪爱之眼看女人的异熟果报将是:在此恶业者业力未尽之前,狰狞、凶狠、恐怖、粗暴的阎罗狱卒们,气汹汹、恶狠狠地用火舌炽热燃烧的铜沙铁沙,恒时反复涂入受报者忍耐力极弱的眼根之中,感受难忍痛苦。因为以贪爱之心眼看女人也造下了意的恶业。且贪欲者后世仍会辗转堕入剑叶林地狱。因恶业所感,被难忍的烈日所逼,远见一处繁叶茂林而前往,想获得清凉,不料却落入了百种刃树林中,全身被无情摧毁。离开了剑叶林之后感受铁柱山地狱的痛苦,在悦意的山前,见昔日与自己作不净行的贪境,在山顶上呼唤,便向上攀爬,结果铁器刀锥向下刺入血肉,下山时刀锥向上刺穿身体,而受剧烈的痛苦,此时并有具利刃喙之乌鸦,来食其眼油,或堕入山崖深渊处,或有可怖铁女来拥抱,食其脑髓等。
       (四)为什么不能堕胎
       杀生堕胎的过患极为严重。佛在《大佛顶首楞严经》中云:“杀心不除,尘不可出。”又在《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》中云:“世间有五种,忏悔难灭。一者杀父、二者杀母、三者杀胎、四者出佛身血、五者破和合僧。汝此恶业当堕阿鼻地狱,无有休息当受此苦,我若妄说,不名为佛。”
       众生漂泊于痛苦的三有中感受各自不同苦乐,都是由业形成的。不断除杀等恶业,即使是修行人禅定现前神通,也无法解脱而必将堕入恶道受苦。业已决定了后世的去向,不会有一边造恶业、一边得到解脱的道理。以杀生堕胎为例,作为自性罪,不管受不受戒,只要共同参与的人(如父母、医生、劝杀的人等)都是要受杀生的果报。杀众生身命者,也必定会令自己短命、多病、多被人害、多灾难等,且在后世堕入地狱。下面从四个方面叙述杀生的果报:
       感受异熟果:由往昔作杀生之因,感被杀害之果;往昔杀生时令众生断命之因所感,故自己也感短命;由损害众生身体之因,自己也感得多病;杀众生时让其不安乐,自己也感多灾难不得安乐;令众生被杀时失去亲属依靠等,自己也感眷属分离;杀众生时让其丧失威严,自己也感得容貌丑陋、不庄严等,最后堕入地狱。众生都是最爱惜自己的“生命”避苦求乐的,杀生者令众生痛苦,自己也必定会感受苦果。如是因感如是果,法性力之故。
       感受等流果:杀生者从恶趣出来后,虽已获得诸善趣,但仍然要感受短命多病、被损害、多灾难等果报。
       感受增上果:杀生者将会生长在极贫瘠恶劣的环境中。
       感受士用果:因此杀生士用的势力而自然引生恶果。
       (五)不贪、不杀生的功德
       《戒律辑要》云:“无论何人受持清净戒,虽无一分闻思修功德,死时必定往生清净刹,行善无欺缘起之特法。”持戒者内有因果正见及善心推动外在的行为,则与正法不偏离,以如法的缘起力,感召内外资财、智慧、相貌、安乐、和谐、悦意、庄严、健康、长寿、家庭、婚姻、事业等圆满,及得到一切善愿的满足!因缘具足,果必定无欺产生之理。如持戒的人,因有阿弥陀佛的无欺大愿力的缘起力,及如理如法持净戒,虽没有闻、思、修智慧等功德,但在死亡时,他必定会往生极乐世界等无比清净之刹土中。《楞严咒修学手册》说:“断除淫欲之人,体内精华会蓄结成坚硬无比的舍利子,断欲时间越长,圆寂火化后留世的舍利子越多。”
       二、如何对治
       贪心的来源为何?欲界凡夫都有烦恼种子,加上悦意对境现前(如可爱的美女),根境和合就产生识,加上常乐我净的非理作意,就对悦意的对境生贪心,对不悦意的对境生嗔心,由此贪嗔等烦恼而造杀生等恶业。下面从远离对境、变非理作意为如理作意,以及断烦恼三个方面来阐述对治的方法。
       首先,远离对境:一般修行人都远离尘俗,但对在家人而言,没有办法完全远离红尘,只能尽量约束自己的行为,不到那些不该去的地方。
       其次,变非理作意为如理作意:世人认为我是恒常的,今天不死、明天也不会死,即使是一个垂暮之人或病入膏肓的人也不会认为“我马上就会死”。可怕的常执蒙蔽了我们的心,但实际上我们每一天、每一分、每一秒都在走向死亡。佛陀说“有漏皆苦”,整个世界三苦充满,可是我们总认为有真实的安乐。《红楼梦》说,女子是水做的骨肉,娇美可爱,但其实她们正像《画皮》中所描述的那样:外面包着一层人皮而已,里面有大小便、脓血、筋肉、骨头、内脏等等,腥臭无比、令人发呕,哪有娇美可爱?以不净观、白骨观(死、胀、青淤、坏、血涂、脓烂、虫啖、散、白骨的九种想)思维,所谓的美女根本经不起观察,得出的是一座流动的厕所而已。男女交合是不是一种真正的快乐?不是的。那只是人皮包着的两堆不净物在感官上接触,获得短暂的片刻快感而已。所谓的快乐,完全是我们一厢情愿地想出来的,譬如营造气氛等等,来增加我们的非理作意,其实哪有真实的快乐可言?否则被强奸的女人应该感到快乐,或男人与一头老母猪在一起也应该感到悦意了,但实际上并非如此。
       再次,贪心等烦恼可以通过修行(如修空性智慧)来对治:就人无我、法无我空性见而言,观察人的五蕴(色受想行识)有没有一个自性真实不变、独一无二的我存在?色法(地水火风空)不是我,否则四大是我不合理。色法与心法和合也不是我,否则心法应如色法一样能见,但事实上是不一样的。那么万法归于心,心法是我吗?前一刹那的受、想等到后一刹那,早已不存在,故心也不是我,否则感受的苦乐等应永远不变,但事实不然。观察心识有没有一个实有的来处、住处、去处呢?没有,因心最后是归于空,无有自性如梦如幻地显现的,是色不异空、空不异色的现空无二。以此类推,了知贪心烦恼等如同万法,皆是平等离戏大空,现而无自性。
作为一个在家人,完全远离对境不可能,最适合的方法就是如理作意,减少贪欲,规范自己的行为,如此也就断绝了堕胎。
       三、结文:未来如何对社会负责任
       未来如何对社会负责任?行持的方法是多讲佛法、业因果,劝发菩提心以减少贪欲、不堕胎、不杀生等,让人们遵循因果,断恶行善。对被遗弃,或不堕胎但无法养育的小孩,我们应给予关爱或收养,只要人们不堕胎,我们发愿想办法收养,或给予帮助。真实行持三戒,因一切佛法的修法都含在别解脱戒、菩萨戒、密乘戒当中,即使我们在行持断恶利他时,被伤到心在滴血、流泪,也应不舍弃利益众生之愿心。
       因末学智慧浅薄,书写中不足之处,敬请各位善知识海涵、赐教!以此书写论文之如幻善根!回向法界一切有情!速脱离三有轮回诸苦,永得暂时安乐及究竟利益成佛!正法久住!

参考文献
[1]《妙法莲华经》后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什译,大正新修大藏经第 09 册 No. 0262。
[2]《俱舍大要讲记》智敏上师着。 
[3]《俱舍论释》洛德旺波尊者着,索达吉堪布译。 
[4]《俱舍论讲记》索达吉堪布讲译。 
[5]《妈妈是观音菩萨》道证法师着。
[6]《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》唐中天竺沙门般刺蜜帝译,大正新

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