堪布索达吉仁波切

　　下面宣讲非常重要的道理——三辈往生。

　　一、上辈往生。

    【阿难，若有众生于他佛剎发菩提心，专念无量寿佛及恒种殖众多善根，发心回向愿生彼国，是人临命终时无量寿佛与比丘众前后围绕现其人前，即随如来往生彼国得不退转，当证无上正等菩提。】

　　阿难，如果有众生在他方佛刹发菩提心，一心专念阿弥陀佛，恒时积累众多善根，并将善根回向往生极乐世界，此人临命终时，阿弥陀佛与比丘众前后围绕现其人前，此人即时就会随如来往生极乐世界，往生后获得不退转，将来必定证得无上正等菩提果位。

　　此处提到了往生极乐世界的四种因：

　　一、发菩提心——若有众生于他佛刹发菩提心；
　　二、明观福田——专念（此“念”可解释为观想忆念）无量寿佛；
　　三、积资净障——恒种殖众多善根；
　　四、发清净愿——发心回向愿生彼国。

　　有些人说，往生四因是藏传佛教的说法，汉传佛教没有这种说法。其实并非如此，大家都能看到，这段经文对往生四因就讲得非常清楚。现在有些人特别害怕“藏传”这两个字，实际上不用这么害怕。不管汉传佛教还是藏传佛教，都是释迦牟尼佛传下来的，对你不可能有什么障碍。如果连相续中的烦恼都不害怕，就更不必害怕藏传佛教了。其实，如果有些人能来藏地实地了解一下，就会明白藏地的佛法非常纯正，它的闻思修行完全符合如来的圣教。

　　在这里需要强调的是，在三辈往生中，不管哪种都需要发菩提心。在康僧铠译本中，对三辈往生是这样说的：上辈者要舍俗出家，发无上菩提心，一向专念无量寿佛，修持广大功德，这种人临终时阿弥陀佛亲自来接引；中辈者虽然不能出家，但也要发无上菩提心，多多少少修持功德，这种人临终时阿弥陀佛的化身前来接引；下辈者即使不能作诸善根，但也要发菩提心并念无量寿佛，这种人临终时梦见阿弥陀佛，之后往生极乐世界。现在有些人说：只要专念一句“南无阿弥陀佛”，其他任何条件都不需要，就足以往生极乐世界。对利根者来说，当然不排除这种情况，但一般来讲，按照佛经的教言，欲往生净土者必须发菩提心。　　
　　这次能与诸位大学生聚会，共同学习佛法，这个因缘的确很难得。回到各自的学校后，同学们不一定有机会再来喇荣。对很多人来讲，这堂净土课是第一次，也可能是最后一次，希望大家利用这堂课掌握往生四因。

　　台湾佛光大学的一位法师讲过一个比喻：阿弥陀佛是西方极乐大学的校长，极乐世界的菩萨是这所学校的教授和学生，净土教法是极乐大学的招生通知，极乐世界的庄严相当于校园的环境，一个人能否进入极乐大学，就看自己具不具足招生条件。我觉得他讲的有道理，往生极乐世界确实可用出国读书来比喻。如果一个人要出国读书，必须具足意乐、钱、护照、目的等条件，否则就不能出国读书，这些条件就相当于往生四因：首先，意乐相当于愿意往生净土。如果没有出国的意乐，那不可能把你捆起来装在飞机里送出国，这好比如果不愿意往生极乐世界，那永远不可能往生。其次，钱相当于资粮。如果一分钱都没有，那不可能去国外读书，不要说去国外读书，甚至到喇荣求学也很困难，这好比如果没有资粮就不可能往生净土。第三，护照相当于明观福田。如果没有护照也出不了国，这好比没有明观福田就无法往生净土。第四，目的相当于发菩提心。去国外读书要有目的——将来更好地造福社会，这好比往生极乐世界也要有目的——为了度化一切众生。很多人以前对净土法门不太了解，在这次的研讨会上我们也没有安排净土法门，为了让同学们有个形象的了解，所以我用这样的比喻给大家做个简单的介绍。

　　念佛当然非常好，这有无量的功德。但要真正往生净土，关键是要具足往生的四种因。如果能具足这四种因，虽然诸位现在身处娑婆世界，但今生一定能往生极乐世界。对此我有坚定不移的信心。以前我也曾半信半疑过：像我这样的凡夫到底能不能往生极乐世界？但通过多年的深入研究，最终遣除了这些怀疑。虽然我修得不是很好，但一直在这方面下工夫，平时哪怕磕一个头都发愿要往生极乐世界。自己不仅有往生净土的信心，对弘扬净土法门也有很大意乐。以前我有这种想法：法王如意宝在人间的时候，我跟着他去过很多地方，可是他老人家往生极乐世界时，为什么将我抛弃在这个世界？后来我想通了：也许通过我在世间跟众生结缘，可以将很多有缘的众生带到上师身边。所以，这些年以来我也在尽心尽力地弘扬净土法门。

　　希望同学们不要把这堂课看作世间的课，世间的课听后也许有收获，也许没有收获，而佛教的课完全不同，即使听短短一堂课，也会改变生生世世的命运。以今天这堂课作为一个因缘，我希望大家都能往生极乐世界。人的生命是有限的，来世并不是很遥远。大家想一想：再过二三十年，自己会变成什么样？所以每个人都要对未来有所准备，一定要走解脱的光明大道，尤其要依靠阿弥陀佛指引的往生净土这条捷径获得究竟的解脱。往生净土这条捷径非常难得，能遇到这样的捷径，大家一定要引起重视。刚才经中也讲了，如果有人具足往生四因，则临命终时无量寿佛与比丘众围绕其前，将他迎接到极乐世界，最终获得不退转果位。对身处轮回的众生来说，这既是一种美好的梦想，也是人生最有意义的目标，所以大家都要为此而努力。
　　下面继续讲上辈往生。　　
     【是故阿难，若有善男子善女人愿生极乐世界，欲见无量寿佛者，应发无上菩提心，复当专念极乐国土，积集善根应持回向，由此见佛生彼国中得不退转乃至无上菩提。】

　　是故阿难，如果有善男子善女人愿意往生极乐世界，想见到无量寿佛，这些人应该发无上菩提心，还要专心忆念极乐国土（由此可见，念佛应该有两种解释：一是口念佛号，二是心念佛陀），积集善根，回向往生彼国，以此因缘，他们临命终时能见到阿弥陀佛，之后往生极乐世界，在那里获得不退转，最终究竟无上菩提果位。

　　这里又讲到了往生四因：

　　1．发菩提心——应发无上菩提心。
　　2．明观福田——复当专念极乐国土（包括阿弥陀佛及其眷属）。
　　3．积资净障——积集善根。

　　大家要通过七支供等方式积累资粮、忏悔罪障。尤其要多念百字明、金刚萨埵心咒以及经典、续部中的忏悔文。在前几天的研讨会上，有的老师说：“以前我觉得自己很清净，学佛后才知道自己太恶了，原来所谓的善良很片面，从小到现在造了无量恶业，无量劫以来更是造业无边。”这个老师说得很对。所以大家要通过忏悔清净自相续。当然，在忏悔的同时也要积累资粮。如果一分钱都没有，去国外是不可能的；同样，如果一点资粮都没有，要前往极乐世界也是不可能的。

　　4．发清净愿——应持回向，即将善根回向往生极乐世界。

　　《华严经》中说：“如有才智王，能令大众喜，佛福田如是，令众悉安乐。”阿弥陀佛就是无上的福田，他能让无数众生往生极乐世界，得到究竟的安乐。我们应该对阿弥陀佛的加持力深信不疑，这一点非常重要。如果一个人除了自己的分别念以外什么都不信，对超越自己的一切行境一口否认，这就是愚痴之辈。《维摩诘经》中说：“佛为增上慢人说离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者，佛说淫怒痴性即是解脱。”现在我们相续中有贪嗔痴，可以说就是增上慢人，以增上慢必定会障碍见到真理。既然我们的智慧有很大局限性，既然我们不是遍智全知，就不要以我慢而否定一切自己不了解的事物。通过这次的青年佛教学术研讨会，很多大学生都摧毁了相续中的傲慢。以前他们觉得佛教没有什么了不起，通过这几天的开放式交流，最终明白：原来佛教中有很深奥的道理，并不是自己以前想象的那么简单。

　　由此我也想到，佛教徒确实很需要跟社会沟通。如果你能像禅宗、噶当派、宁玛派的大德一样终生在深山里修行，就像米拉日巴尊者说的那样：“门外无人迹，室内无血迹，能死此山中，瑜伽心意足”，那你不与社会发生关系也可以。但很多人恐怕做不到这一点。既然自己还要跟社会交往，就要通过各种方法让世人了解佛教。

　　当然，在这个过程中，首先要泯灭自相续的傲慢心。我经常在想：现在我有堪布的名称，一方面这会给自己带来方便，有时候即使我说的不对，别人也会接受；另一方面也会障碍自己，有些人虽然比我优秀，但由于没有法师的名称，我就会产生这种心态：我已经是法师了，他还不是法师，我凭什么要接受他的观点？同样，如果你们执著：“我是出家人，我应该比这些世间人有智慧。”“我是佛教徒，他还不是佛教徒，他肯定不如我懂佛法。”这种心态也会障碍自己。因此，作为希求上进的人，大家应该从内心远离傲慢。

　　其实一个人修行越好，他的心就会越谦虚、越放松、越快乐，人们跟他交往起来也会越方便。如果一个人修行很好，无论身处什么环境都非常快乐：住在极乐世界那样遍满黄金的地方，他的内心很快乐；住在乞丐呆的地方，内心还是很快乐。接触任何人也是如此：不会因为遇到好人而欢喜若狂，也不会因为遇到坏人而伤心欲绝。不管遇到违缘还是顺缘，都能坦然面对。总之，人的修行越好，心就越清净，在他眼中，任何环境都像清净刹土，对所有的人都能和睦相处。历史上的很多高僧大德就是如此，当修行到一定境界时，他们的心彻底远离了我执和痛苦的束缚。相反，如果你越修越看不惯，越修越痛苦、不平，到哪里都很讨厌：到厨房里不舒服，到卧室里也不舒服，见到任何人都很讨厌：要么是坏人，要么是罗刹、夜叉、魔鬼、阿修罗等非人，一切显现都是不清净的，这说明自己的修行已经入于歧途了。

　　言归正传，这段经文中讲得很清楚：欲往生极乐世界，一定要发菩提心。希望有些人以后不要再说发菩提心是藏传佛教的要求。这是对佛教不了解的说法。其实就佛教的本义而言，不分什么藏传、汉传，所有的教法都是圆融不相违的，只不过个别上师的具体窍诀和说法有所不同，我们不应该对此有过多分别。　　
　　二、中辈往生。

     【阿难，若他国众生发菩提心，虽不专念无量寿佛，亦非恒种众多善根，随己修行诸善功德，回向彼佛愿欲往生，此人临命终时，无量寿佛即遣化身与比丘众前后围绕其所，化佛光明相好与真无异，现其人前摄受导引，即随化佛往生其国，得不退转无上菩提。】

　　阿难，如果他方佛国有众生发菩提心，虽然不能专念无量寿佛，也没有恒时积累众多善根，而是随自己的能力修持善法功德，将善根回向往生极乐世界，此人临命终时无量寿佛的化身与众比丘围绕在他面前，化佛的光明和相好跟真正的无量寿佛没有差别，化佛和众比丘摄受引导他，此人跟随化佛往生极乐世界，往生后于无上菩提获得不退转。

　　刚才上辈往生要圆满具足往生四因，而此处的中辈往生没有圆满具足四因，在专念无量寿佛、专念极乐世界以及积累资粮方面有所欠缺。

　　汉地有些注疏说：所谓化佛只是在行者面前说的，实际上它和真正的阿弥陀佛没有区别，因为四十八愿中说：如果有众生忆念我、愿意往生我国，我与比丘众现其人前，接引此人往生我国。因此，如果化佛不是真佛，就会与往昔的发愿相违。

　　但我觉得这不相违，因为不仅佛陀的真身可以接引众生，佛陀的化身也可以接引众生，而且法处比丘发愿时，也没有说只有我亲自去接引众生，绝对不会派化身去。

　　这段经文中也提到了要具足菩提心。净土法门毕竟是大乘佛法，既然是大乘佛法，就一定要具足菩提心。我在讲《入行论》时一再强调菩提心的重要性，现在很多人不知道菩提心的重要性，只是形象上念佛、听灌顶、持咒、放生，虽然这些是佛教的行为，但最根本的还是内心具足菩提心。所以，今后大家每天念佛时一定要想到：为了利益天边无际的众生，我要往生西方极乐世界！

　　人的修行从表面上看不出来。在座的诸位当中，也许修行好、有菩提心的人显得修行不好，而修行不好、自私自利心很重的人显得修行很好。但是人有自知之明，所以每个人都要经常观察：我修行怎么样？我有没有菩提心？　　
　　三、下辈往生。

    【阿难，若有众生住大乘者，以清净心向无量寿如来，乃至十念念无量寿佛愿生其国，闻甚深法即生信解心无疑惑，乃至获得一念净心发一念心念无量寿佛，此人临命终时如在梦中见无量寿佛，定生彼国得不退转无上菩提。】

　　阿难，如果有众生住于大乘者（即发菩提心者），对无量寿佛产生清净心，乃至十念无量寿佛，愿意往生他的国土，听闻甚深的净土法门后产生信解心，无有任何怀疑，乃至获得一念清净心、发一念心忆念无量寿佛，此人临命终时如在梦中见到无量寿佛，决定往生极乐世界，于无上菩提获得不退转。

　　这里没有讲如何积累资粮，也没有说要很精进地念佛十万、百万、千万遍，只是说发菩提心、回向往生极乐世界、乃至十念无量寿佛，就可以往生极乐世界。

　　在娑婆世界，即使想做一个好修行人，但一方面外面有很多违缘，一方面自己的身心不堪能，所以很难真正成为好修行人。我在这方面有很深的感触：有时候心情很好，很想看书修行，但身体实在不行；有时候身体好一点，可是心情又不堪能，于是给自己放假：唉，还是休息一下，喝一点咖啡吧。所以在娑婆世界修行很难如愿以偿，如果修行想有所成就，还是要发愿往生极乐世界。

　　按照这里的要求，为了能够往生极乐世界，我们每天至少要十念阿弥陀佛，早上起来要想想阿弥陀佛及其刹土，晚上睡觉前也要想想。平时要时常想到：我最终要离开这个世间，那时自己应该往生极乐世界。如果经常有这样的作意，往生才会有把握。

　　《大宗地玄文本论》中说：“虽得甚深论，其愚痴极故，不觉出世宝，无有学习心。”现在的很多众生就是如此，虽然遇到了甚深的净土法门，但因为他们极其愚痴，没有觉悟到这是出世间的珍宝，所以无有学习、修持之心。道友们应该避免这种过失。

　　如果有些新来的人对阿弥陀佛和极乐世界的功德心存怀疑，只有通过长期学习才能遣除。我们这里有些人以前对藏传佛教特别反感，后来他们到藏地长期学习，最终明白了藏传佛教的真义，结果，自己曾经反对的藏传佛教成了终生的伴侣。因此，如果有人对净土法门疑惑不解，只要自己长时间学习净土法门，最终就会明白它的真义，那时也会发愿往生极乐世界。

　　此处说十念即可往生极乐世界，可见心的力量确实很强大。《万善同归集》中说：“心力猛利，如火如毒，虽少能作大事。”意思是，心的力量非常猛厉，就如同火星、毒药一样，即使量很少也能起大作用。所以，哪怕十念阿弥陀佛也能往生极乐世界，哪怕念几句金刚萨埵心咒也能清净深重的罪业。这对我们来说确实是个好消息——每天从早到晚不断地念诵观修，对很多人来说可能很困难，但在短暂的时间中念诵观修，每个人都应该能做到，这样短暂的修行对解脱也能起到大作用。

　　佛经中说：“念佛者能令无量罪灭也，人若念佛，佛亦念人。”因此，如果我们能忆念阿弥陀佛，阿弥陀佛就会垂念加持自己，当佛陀加持的日光出现时，自相续中罪业的雪山就会融化，相续中的罪业清净之后，就能顺利往生极乐世界。（从这个教证也可看出，所谓念佛不完全是口念，还应该包括心念。否则，“人若念佛，佛亦念人”，那我口中念“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，阿弥陀佛口中也要念“索达吉，索达吉”了。当然口念佛号也是好事，只有心里有念佛的意乐，口中才会念佛，如果心里一点都不想佛，口中也不可能念佛号。现在有些人根本不愿意念佛，所以口中一句佛号都念不出来。）

　　要提醒个别人的是：净土法门没有了义和不了义的分别，没必要在这方面进行分辨。有些稍微有点知识的人特别爱观察，尤其学过一点中观因明的人总是想：这是不是不了义？那是不是不合理？以前法王如意宝就此特别批评过个别法师。所以每个人都要远离怀疑和犹豫，对净土法门生起定解，要认识到这是无比殊胜的法门，即生中遇到此法门要感到特别荣幸，也应该经常忆念佛陀、发愿往生极乐世界。

　　作为修净土法门者，应该对往生净土充满信心。《观经》在描述下品下生时说，即使造五逆十恶之辈，临终十念阿弥陀佛也能清净罪障，之后也有往生极乐世界的机会。黄念祖老居士以前也引用《观经四帖疏》教证说，即使造五逆谤法者也有机会往生极乐世界。

　　三辈往生这几段经文非常重要，希望道友们好好思维这些内容，最好能将其牢记在心。今后在弘扬净土法门时，大家要按照这里的要求劝人们发菩提心。毕竟我们都是大乘行者，既然是大乘行者，就要在发菩提心的基础上念佛，这才是比较合理的。

　　最后再次强调一下：念佛不要光是口头上念，更重要的是内心的忆念。我详细看了这几处经文，主要都是从心念来解释念佛的。本来，所谓“念”字，上面是“今”，下面是“心”，合起来就是用当下的心忆念。当然，“念”也可以解释为口念，这样理解也没什么不可以的。