周安士居士　汇辑
益西彭措法师　编述

    第三疑  
    【问：十方诸佛土，功德皆平等，何不普念一切功德，生一切净土，而乃偏求一佛净土耶？】

    问：十方世界都有佛的净土，功德平等，无有高下，为什么不普念一切佛土功德、求生一切净土，而专门求生弥陀一佛的净土呢？

    回答有两点：第一点、置心一处、三昧易成；第二点、念一佛即念一切佛、生一土即生一切土。

    第一点、置心一处、三昧易成。

    【答：诸佛净土，固皆平等。但众生根钝，浊乱者多。若不专心一处，三昧难成。故专念阿弥陀佛，即是一相三昧。】

    答：诸佛的净土固然平等，无有高下，但众生根机钝劣，内心浊染、散乱的居多数，如果不专一其心、置心一处，则三昧难以成就。所以专念阿弥陀佛即是“一相三昧”。

    用“日光聚焦”的比喻来说，当放大镜把太阳光聚焦在一个点上时，此点的温度就会极剧上升，能将纸张点燃；如果不做聚焦，光线发散地照在纸上，就无法燃烧。这是因为太阳的光线照在了多处，分散了能量，所以不能快速升温。类似地，把心力专注于一处，就容易成就三昧；心缘多境而散漫，就难成就三昧。

    凡夫心散乱不堪，只有让心系在一个所缘上，才能止息散乱。这样集中心力，缘念一佛净土，心容易成熟。总的缘念一切佛，缘境宽泛，心力分散，不容易成就三昧。所以《坐禅三昧经》说：“菩萨坐禅，不念一切。唯念一佛，即得三昧。”智者大师也说：“若总念一切佛者，念佛境宽，则心散漫，三昧难成，故不得往生。”

    【《随愿往生经》云：“普广菩萨问佛：‘十方悉有净土，世尊何故偏赞西方弥陀净土，专遣往生？’佛告普广：‘阎浮提众生，心多浊乱，为此偏赞西方一佛净土，使诸众生，专心一境，易得往生。’”】

    《随愿往生经》讲到，普广菩萨问佛：“十方世界都有净土，世尊为什么专赞西方弥陀佛土，专遣众生往生呢？”

佛告普广：“此方阎浮提众生，内心多有污浊、散乱，为此我专赞西方一佛净土，使众生专心地缘在一个境上，容易往生。”

    第二点、念一佛即念一切佛、生一土即生一切土。

    【《华严经》云：“一切诸佛身，即是一佛身。譬如净满月，普应一切水。”】

    《华严经》说：一切诸佛身，就是一佛身。就像天月普应一切水而映现一样。

    “天月”比喻法身；“水中月影”比喻众生心前所现的佛身；“天月普应一切水，而现影像”，比喻法身普应一切机而现色身；“一切水月即一月之影，本月无二”，比喻一切释迦、弥陀等色身影像都是法身所现。所以“念一佛即念一切佛”。

    再者，西方一土是弥陀法身智慧所现。《往生论》说：一切佛庄严、菩萨庄严、国土庄严，统摄而入于一法句。一法句者，即清净句。清净句者，即真实智慧无为法身。这智慧法身即是常寂光土，一切净土都由此流现，一切净土都在其中。因此说，生西方一土后可遍入一切净土。

    【故知念一佛，即是念一切佛；生一净土，无异生一切净土也。】

    由此可知“念阿弥陀一佛，即是念一切佛”；“生西方一土，无异于生一切净土”。

    《文殊般若经》说：“佛告文殊，欲入一行三昧者，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌。系心一佛，专称名字。随彼方所，端身正向。能于一佛，念念相续。即是念中，能见过去、未来、现在诸佛。念一佛功德，与念无量佛功德无二。”此亦证明：专念一佛，念念相续，即能见三世诸佛，与念无量佛功德同等。

    总之，专求一佛净土的原因是：由于凡夫的心散乱、污秽，所以只有先使心系在一个所缘上，才容易摄心成就三昧，得以往生。而最终达到的效果是念一切佛、生一切土。