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佛学研究

西归直指 疑问指南浅解(第四疑)
来源:《西归直指 疑问指南浅解》 日期:2014-05-11 浏览量:1177

周安士居士 汇辑
益西彭措法师 编述

      第四疑

    【问:十方佛土,无量无边,随念一佛,皆得往生,何为偏念阿弥陀佛?】

    问:十方有无量无边的佛净土,随念一佛都能往生,为什么专念阿弥陀佛呢?

    【答:有三因缘:】

    答:有三个因缘我们在无量诸佛中专念阿弥陀佛:第一、阿弥陀佛和我们娑婆世界的众生有缘;第二、释迦本师殷勤指示我们专念阿弥陀佛;第三、十方诸佛共同证诚此事。

    首先第一个因缘:

    【一阿弥陀佛,与娑婆世界有缘故。无量劫前,发四十八种誓愿,皆欲接引念佛众生故。今娑婆世界人,信口念佛,必称阿弥陀。】

    由于阿弥陀佛和娑婆世界的众生有很深的因缘,所以在无量佛中专念阿弥陀佛。这又有两个证明:第一、阿弥陀佛无量劫前,发四十八种大愿,都是为接引念佛众生的缘故。现在娑婆世界的人信口念佛,一定称阿弥陀佛,这证明娑婆众生和阿弥陀佛有甚深的因缘。

    比如生病做手术时、坐飞机时、开车经过危险地带时、深夜走在偏僻处时,在意识到有危险后,人们信口就念出阿弥陀佛、就祈祷阿弥陀佛。这时候不会想:“那么多佛,我念哪一尊呢?”不假思索,脱口就称出“阿弥陀佛”。可见弥陀信仰已经深植人心,这是多生历劫与佛结下深缘的表现。

    也就是阿弥陀佛久远劫前做法藏比丘时,就已经发了四十八种大愿,以此大悲愿力摄受我们娑婆众生,而我们得到大士摄受后,也归投向化,累世的积累就积淀为深深的信赖,所以关键时刻不假思索,信口就称出“阿弥陀佛”。

    【将来众生福薄,法欲灭时,诸经皆去,独有阿弥陀佛经,迟去百年,非其验何?】

    第二、将来众生福德减薄、佛法已濒临灭绝的时期,一切佛经都已隐没,唯有《无量寿经》住世百年,接引众生往生极乐世界,这不是娑婆众生与阿弥陀佛有缘的证明吗?

    这里想想:法灭时一切佛经都已隐没,唯独《无量寿经》住世百年、普度众生,这是什么原因?应当是这时候的众生还跟阿弥陀佛有缘,还能依净土法门得度,所以《无量寿经》才迟去百年。

    表面看来,这只是一本薄薄的经书住在世间迟去百年,其他佛经则次第隐没。里面隐含的意思是:在佛法即将灭尽的最后时期,众生还能信受此法、修持此法,还能依仗阿弥陀佛的愿力往生净土,了生脱死。在法欲灭时期,世间极为恶浊,众生还能信受阿弥陀佛,证明和佛有甚深因缘,所以才能对佛生信心,才能念佛名号而得到度脱。

    第二个因缘:

    【一因本师释迦如来指示故。三藏十二部经,所说甚广,独有持名一法,不念他佛,但念阿弥陀。苟非至切至要,胡为再四谆谆?】

    因为释迦本师指示我们念阿弥陀佛,所以我们尊佛教导,专念阿弥陀佛。

    佛在世时讲述三藏十二部经,其中说到的法门特别广大,只有宣讲持名这一法时,不念他佛,只念阿弥陀佛。如果这不是对娑婆世界的众生至切至要,为什么再三谆谆教诲呢?

    “至切至要”中的“切”,就是指切合娑婆众生的生死病情;“要”,是指对将来众生的解脱极其重要。“再四谆谆”,指在《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观经》等几十部佛经中,再三殷勤劝导众生专念阿弥陀佛。

    释迦如来针对我们娑婆世界末法众生的情况,在八万四千种法药中,拈出净土这副包治百病的阿伽陀药,一再地嘱咐末法众生信受服用,以解脱旷劫不断的生死之苦。其中的原因是:娑婆众生和阿弥陀佛有甚深因缘,而且弥陀愿海摄受凡夫往生净土、横出生死,相比于其他净土,阿弥陀佛净土凡夫最容易往生。以这些原因就为我们选定专念阿弥陀佛。

    我们深信佛是以大智慧、大慈悲在为我们选择道路,相信这种选择是准确的、合适的,因此遵从释迦本师的教导,专念阿弥陀佛。

    第三个因缘:

    【一因十方诸佛,皆作证明故。盖净土法门,系难信之法,故世尊每说阿弥陀佛,即有十方如来,共作证明,以见不可不信。】

    由于十方诸佛都出广长舌相,共同证明《阿弥陀经》真实不虚,因此专念阿弥陀佛。

    净土法门属于世间极难信之法,所以世尊每说阿弥陀佛法门时,就有十方诸佛出来共同作证,以见证西方净土不可思议的功德之利不可不信。

    净土法门有很多不可思议之处,比如:五逆罪人临终忏悔,依至心十念而顿超生死;凡夫未断烦恼,一经往生,就得涅槃分、入不退位;西方一土,横具同居、方便、实报、寂光四种净土;持一佛名,就为诸佛护念,无异于持一切佛名……。凡此种种,都是弥陀不思议大愿神力所致,难思难议,因此是世间极难信之法。

    【然则欲修净业者,安得不专念弥陀哉?】

    由于以上这三个因缘(婆娑众生与阿弥陀佛有缘,本师殷勤指示劝导,十方佛共同作证),欲修净业的人怎能不专念阿弥陀佛呢?

 

 

 

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