当前所在简体中文版       繁體中文版      English   

研讨会

第七届大会文集

网站首页 > 研讨会 > 第七届研讨会
实现“帕累托最优”,菩提心是最好的答案
来源:徐小申 日期:2019-02-28 浏览量:399


本文重点强调人生的本质是苦,通过对世间“帕累托最优”理论的实践,以及人类所依住的自然世间的价值实现来做判断,人类只有修持菩提心才是圆满实现“帕累托最优”的灵丹妙药,值得世人思考和实践。

关键词:菩提心;帕累托最优;实修

当今世界越来越多的学者在反思,地球怎么了?人类怎么了?未来的路在哪里?学者们不时地回顾由苏格拉底到亚里士多德留下的遗产和缺陷,对“现代”发出质疑,有的审慎而严厉地批判西方(盎格鲁·撒克逊—希腊·罗马文化区域)工业化的“现代”社会的种种恶疾,怎样做才能实现类似“帕累托最优”的理想天国?

有学者提出社会需要如《庄子·逍遥游》里面的巨鲲,化而为鹏,“怒(鼓足力量)而飞”,“抟扶摇而上者九万里”,俯瞰下界,探寻人之身与心、人与人、人与自然本应具足的和谐共生之路。此时若能好好思考一下“我从哪里来,将到哪里去”,其实妙机就在自己的“一念”之间。

业力让人类本自具有的圆满功德因尘俗烦恼而迷糊,如同被污泥所掩藏住的黄金,此生此时若有勇气承担起佛陀的心,依佛智佛力包裹在黄金表层的污泥也将化为乌有,理想天国尽在眼前。 

1

恶业生痛苦,善业得安乐

纵观世间几千年乃至上万年的文明史,当与佛陀同时代的其他老师,对发现苦难的外表原因而感到兴奋时,只有佛陀发现了产生痛苦的真正原因。佛说:痛苦都是由业烦恼的势力所生。

业是什么呢?在梵文里面,业称为“嘎尔玛”。比如,一个人去做一件事情,做这件事情的过程,叫做业,以杀鸡为例,当内心有了杀这只鸡的念头,也有了杀这只鸡的过程,则在杀鸡结束的时候,就留下了一种能量,这种能量会播洒并存留在我们的内心当中,这就是业的种子。

阿赖耶识是承载业的一种载体、容器。业的种子储存在我们的阿赖耶识当中,就像电脑数据储存在硬盘当中一样。虽然肉眼看不见硬盘里面有什么东西,但数据仍然在硬盘当中存在。当业的痕迹留下以后,在机缘成熟的时候,果报就会产生。

人类因业力而来,不管生在任何地方,其实总体上都是痛苦之性,没有任何的安乐,这就是业的力量导致的。有些人在世间享有很多资产,觉得自己过得很快乐,根本感觉不到不快乐,于是就说人本自安乐,这就相当于我们平常所说的盲人摸象一样。如果摸到了大象的蹄爪,就会说大象像个碗;如果抓到尾巴,就说大象就好像个绳子,他们没有从头到尾地发现大象,他们只是摸到了自己所摸到的局部。相同道理,如果我们看业之因果没有看得很长远,没有看得很全面,就会沉沦在世俗的迷乱中,无法见到究竟解脱的理想天国。

我们这个身体的行住坐卧,无不是痛苦的因,就好像阿育王的监狱一样。据说阿育王的监狱,刚把囚犯投到监狱的时候,囚犯还是感觉非常舒服的,为什么呢?因为,囚犯可以选择自己的行为模式。但是,囚犯做任何的选择,其实都是在选择苦,根本没有任何其他的可能。

比如,囚犯在监狱里面选择要站着,那他以后就只能站着,不能坐着;他如果选择坐着,那他就不能站起来;他如果选择在监狱里躺着,那其他的行为模式就不能选。这样一来,囚犯选择任何一个内容其实都是纯粹的苦。

假如我们这个身体是乐或者是乐的因,那不管我们选择任何一种行为模式,就应当感觉到乐,但事实并非如此。当我们选择完了之后,纯粹只是选择苦而没有其他的可能,这就说明,我们这个身体其实是苦的自性。

处于轮回中的我们,现在只不过是不让自己见到这个苦,当我们坐得不舒服的时候,我们就站起来;当我们站得不舒服的时候,我们就躺下去。我们只不过是这样一种替换的性质,用这种方式把苦藏起来或遮住。

人类之所以烦恼,是因为沉迷世间而没有勇气承担起佛陀的心去超越轮回。没有生起这样的勇气,是因为人们对业之因果的判断范围太过于短小。对于业之因果的识别,应当是从非常长远的时间段或者非常全面的领域上去观察的,否则就会犯错误。

比如今天做了布施或者放生,那你心里就会有极大的欢喜产生,这就是善之果的安乐开始被你品尝到了。那么今天开始享受到的安乐之果什么时候才能完结呢?那可能要经过很多生。同理,如果你今天杀了人,那你心中所出现的恐惧、担忧与顾虑不安等等,也只是你痛苦的开始。因此,如果你觉得业之因果必须是到下一生才会出现,在今生不会表现出来,这个认知就是错误的。

2

以军事利益的输送方式

永远无法实现“帕累托最优”

“帕累托最优”理论,是十九世纪末提出的人类用于资源分配上的一种理想理论指导,它是当今人类重要的实践理论依据,是以意大利经济学家维弗雷多·帕累托的名字命名的,也称为帕累托效率(Pareto Efficiency)、帕雷托最佳配置。其定义是:假定固有的一群人和可分配的资源,从一种分配状态到另一种状态的变化中,在没有使任何人境况变坏的前提下,使得至少一个人变得更好,这就是帕累托改进或帕累托最优化。

帕累托最优的状态是不可能再有更多的帕累托改进的余地;换句话说,帕累托改进是达到帕累托最优的路径和方法。帕累托最优是满足世间公平与效率的“理想王国”。在实施中,需要采用补偿的方式来使很多十分必要的、有部分人会因此受损的开发得以进行。给予补偿的不仅限于人类的经济福利,还包括生态福利,对动物等旁生的保护补偿(即生态补偿)等。

但是,自十九世纪末人类有了“帕累托最优”这一智慧贡献以来,时至今日为什么地球负担却越来越重,人心越来越不安?原因是人类在理论实践中,因私心只考虑帕累托效率,不管公平,导致产生的极端配置使穷人一无所有,富人为富不仁,如此来满足帕雷托有效的定义,这显然很荒谬。

若将“帕累托最优”更好地去定义多元化的“最优”,这样对任何个人和旁生都不会有伤害。若以“帕累托最优”现行理论来衡量,其实不难发现,历史上但凡国家或组织之间用军事利益的输送方式来获取利益,只会使生存环境变得更加糟糕(如:多个国家由盛转衰就是源于战争);但凡国家或组织之间,提倡以提供经济利益输送方式换取国际友情的,环境则会变得越来越好(如: 中国倡导的一带一路经济政策)。

这二者对比,用帕累托理论推断,只要没有战争,提供经济利益输送方式并一直良善地坚持下去的终会是赢家,经济利益输出充实了人们安定生活的物资需求,生活各层次得以满足,人们内心少有或不再恐怖,用军事利益的输送方式获取利益终将是个亏本买卖,道德成本十分高昂。

从佛学的角度分析,每一次军事利益输出,同时也在其相续中输出了贪瞋烦恼的业因,地球环境恶化就是恶因积聚,共业所感;以经济利益输出的同时,也改善了自然空间的基础设施建设和良善的人心,众生便在相续中积聚了善的因。

3

菩提心是圆满“帕累托最优”的灵丹妙

在人间有很多慈善救济、不杀生之类的小善,这些并不具有太大的威力能满足多元环境的“帕累托最优”。世间现状告诉我们,人类的智慧并没有让人间变得更和平,人民生活更安定,因为世间的小善终究无法抵挡恶业带给我们的轮回痛苦。究竟地讲,就连下士道、中士道等也只能算得上是小善,因为他们都不能圆满菩提心。只有修持菩提心,才能实现最上的利乐。

为什么只有菩提心才是最上的利乐呢?因为最上的利乐不是世间的小善,不是人间的高科技带来的人间享乐,不是天人的享乐,也不是声闻、缘觉果位。《入菩萨行论》中说:他善只类似于芭蕉,结一次果就会变枯萎,菩提心则犹如妙果树,恒常结果并能更增上。

什么是“他善”呢?比如不杀生、不偷盗、不做十种恶业、修行下士道、中士道,修行声闻法、缘觉法等并不究竟的善业等等,全部都属于他善。而他善的功德利益,则相当于芭蕉一样,一旦果实成熟后,植株就会枯萎、死亡。也就是说,种种并不究竟的善业、善行,带来的只能是一次性的乐果。比如下士道的修行,可以带来人天的善果,但是善果享用完之后,仍然还会堕落下来,并不能恒常地享受这种乐果。

而菩提心就好像苹果树、如意树一样,不但能结出果实,而且一年一年所结出的果实,都会比前一年更多、更大,更可口。

菩提心的威力犹如世界的劫末火,能够把一切曾经犯过的重罪(杀生害命、五无间罪等)在刹那间全部焚毁。《入菩萨行论》中说:“即便已犯严重之罪业,有大依祜则不再担心,依靠就能刹那得解救,有识之士岂能不依止”。

“基于罪产生苦,基于善产生乐,发小心得小乐,发大心得大乐”。大乘佛法认为,解脱并非用实有的物质挡住实有的烦恼,世间即使制造出再好的物质,仍旧无法令人的烦恼得以解脱。人类只有担当起佛陀的心,才有证悟空性的智慧,将烦恼转为道用。犹如柴火加得越多,火烧得越旺一样。也只有修持菩提心这剂灵丹妙药,才能使世间“帕累托最优”圆满呈现,成就最上的利乐。 

- END -

   注:原文标题为《菩提心是圆满人间“帕累托最优”的灵丹妙药》,内容有删改。


上一篇:富裕不是富足,不代表你过得幸福 下一篇:深潜海底的鱼——浅谈用佛法关爱失…
Copyright © 2013-2015 www.wybuddhist.com All rights reserved.
世界青年佛学研究会有限公司 版权所有
友情链接:世界青年佛学研究会微博   国际佛学网   智悲德育网   香港教育学院
索达吉堪布新浪博客   索达吉堪布腾讯微博   索达吉藏文化博客
本站转载的文章,如果侵犯到您的版权,请邮件到wybuddhist@163.com告知,我们立即删除