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画皮时代
来源:释圆蓝 日期:2017-12-18 浏览量:764

释圆蓝


       引言

       “爱美之心,人皆有之,”,从古至今人们都喜欢漂亮的 外表,为此可以付出高昂贵的甚至是生命的代价。这种付出真的值 得吗?本文将会揭示告诉读者令人陶醉痴迷的这“皮”的真相,从而断除对于外表的颠倒迷恋,并让读者认识到短暂的人生中只有修行佛法,趋向解脱才是至关重要的。
       古代《聊斋志异•》中《画皮》叙述了是一部描述写人与鬼之间的 故事。故事中的王生见到恶鬼化成的女子,被其美貌所诱惑,结果 落得心脏被挖出来的下场,后来被一个乞丐所救。
       在现代的电影《画皮》电影中的将军即便知道对面前的女子是妖精幻化的,然而还是说道:“我就是一千次看到这张皮,也还是会一 千次的被魅惑!”后来,他自割双眼解除了妖毒。
       现实中的情况如何呢?2005年,中国整形美容人数突破了 100万人,并以每年20%以上的速度增长,市场消费额超过了1亿元人民币,整形美容消费已经成为中国居民继房地产、汽车、旅游、3C之后的另一大消费热点。预计到2018年可能会超过1110万人次。
       整容失败有时不仅仅导致面貌的改变,甚至有可能威胁人的生命。2011年11月15日上午,超女王某某走进了武汉某整形医院,接受面部磨骨手术,但在手术中却出现了意外事故,血液通过喉部进入气管,经转院抢救无效死亡。这一事件引起了极大的轰动。
       世人为了“"画皮”"每天要花费了的大量的时间、金钱、精力,女性为了装扮自己需要涂抹各种化妆品、挑选衣服鞋子等等。男性则要使用各种护肤品、搭配领带、公文包等等。
诚然,“爱美之心人皆有之”,有一个靓丽的外型是会带来自信和机遇的,但是为了这张皮所付出了的宝贵的时间,甚至是生命,的代价真的值得吗?从古至今一直让人们割舍不下的“ 皮”究竟是怎样的?
       正文
       一、“皮”是什么?
       当一个有着面容靓丽、身材高挑、穿着时尚的美女,站在面前的时候,没有人会认为她是不干净的,都会觉得很好看。但是这个美女突然生重病了,必须要动手术才能存活!躺在手术台上的美女首先是表面的皮肤被打开,后流出了脓血,露出了脂肪,其次是筋、肉、骨头,身体的内脏里面有各种器官,心、肝、肺、胃、脾、肾、小肠、大肠等依次都显露出来,这些器官里面有各种脓、血、黄、白、痰、胞、屎、 尿、垢等等不干净的物质,气味非常难闻。面部的器官这时也都失去了自控能力,流出了眼泪、鼻涕、唾液等。现在这个美女已经成了血肉模糊的样子,皮下的真相就是这样。
       身体不净不仅仅是打开身体之后,佛陀告诉我们身体有五种不净:
       1.种子不净。人的身体是由父精母血、精卵结合的,最初的生命进入母体的刹那,就已经开始在轮回和苦难中生起并且成长了。《智度论》云:“是身种不净,非余妙宝物,不由白净生,但从秽道出。”
       2.住处不净。入胎之后,在母亲的腹腔内住胎十个月。期间里,周围的环境不外乎是污秽不堪的膀胱、大肠、小肠;正当出生之际,血水、羊水、污水、泪水充满身心各处,身心都不得清净。从始至终,不管是哪一个环节,都是又腥又臭,没有丝毫的清净可言。
       3.自体不净。身体实际上是由36种不净物所组成,分别 是:毛、发、爪、齿、薄皮、厚皮、筋、肉、骨髓、脾、肾、心、肝、肺、小肠、大肠、胃、胞、屎、尿、垢、汗、涕、 泪、唾、脓、血、黄、白、痰、阴、肪、脂、脑、膜。无论哪 个部分都是污秽的自性。
       4.自相不净。九孔常流不净:两耳出垢,两眼出泪, 两鼻出脓涕,口出涎唾,大便道出屎,小便道出尿。《智度论》云:“种种不净物,充满于身中,常流出不净,如漏囊盛物。”
       5.究竟不净。当死亡来临时身体变成尸体了:如果是火葬,尸体成了一堆骨灰;如果是土葬,尸体成了一具骷髅。时间久了,骨灰和骷髅也会消失得无影无踪,丝毫无有可留恋的价值。
       以上种种分析告诉了我们“皮”是如此的不净和脆弱,那么有什么方法能够断除对于“皮”的执着执著呢?
       二、如何修行断除对 “皮”的贪恋?

       佛陀宣讲第一次转法轮,宣讲了的《俱舍论》,其中第六品分别圣道品当 中讲到:“入修行有不净观,忆念呼气吸气法,贪欲强烈寻思大,如是诸众次第修。”趋入修行须先调伏自心,有两种方 法,修不净观和忆念呼吸法,贪欲强烈者就要修不净观。不净观,禅观修持的重要方法。不净观通过观想自身和他人身体的 种种污秽不净现象,消除自身对欲望的贪恋,是对治贪欲的关键方法。从暂时的角度来讲,不净观对断除众生贪欲有相当大的力量。《俱舍论》当中,真实趋入修法里,修不净观的颂词云:

对治诸贪观骨锁,广修乃至大海间,

略观称初业瑜伽,除足半头称熟修,
持心专注眉宇间,即是作意圆满修。
       在修骨锁想时,首先以自己为例,因为众生对自己的身体最为贪爱,为了身体的美观舒适耗费了生命大部分的时间。可以先拿一面镜子照着自己,看到镜子中自己的脸是干干净净的,衣服也是整整齐齐的,还是很不错的哦!现在开始观修,首先从自己的头顶上出现一个伤口,然后逐渐蔓延到脖子,手臂,上半身,下半身,渐渐地皮肤全部溃烂,最后自己的身体全部成为骨架,已经完全不是刚才镜子中的那个自己了。接下来依靠这种力量,自己的亲人、朋友、陌生人、包括自己的房屋、汽车、山河大地以及整个大海全部都变成了骨架,这是广修的方法。接着大海和山河大地的白骨逐步恢复原状,最后只将自己的身体观想为骨架,并且保持观想身体为骨架的状态而行持日常威仪(平时的行、住、坐、卧等),这是初学者的瑜伽134修法。境界稍许稳固之后,又如前一样观想整个山河大地直到大海之间全部成为白骨,收回时,抛开所有足骨而从观想身体剩余的骨骼开始,依次除开半身直至半头骨之间,最终 心专注于头骨一半,这叫做娴熟之瑜伽,这是第二个阶段的修 法。之后又如前面一样观想,最后心专注于双眉间仅一拇指许的地方,将其观想为白骨,以后再次观修时即从此处开始,这就是作意圆满瑜伽。
       这样经常串习观修之后,对于自己和他人各种强烈的执著着会 有很大的对治能力!认识到自己的血肉之躯实际上不过就是一 副骨架,一副骨架还需要什么穿衣打扮,美容化妆吗?!统统都不需要了!别人也是如此,所有的房屋车辆,山河大地,海洋全部都是骨架一般,还执着执著什么呢?!
       观想人这个身体,皮肉去掉,不就是一具骷髅吗?人死以 后,不就是一滩腐肉吗?死人烧掉以后,不就是一堆白骨吗?为这个肉身再怎样妄想执著,再怎样美容、打扮、保养、滋补,到最后死亡的时候,还不是要把这具骷髅丢下?,有谁能把它带得走呢?说实话,贪恋自己和他人的身体,贪恋美色,与贪恋骷髅、腐尸有什么分别呢?这不是迷惑颠倒是什么!
       《入行论》第八品中云:“汝自多不净,日用恒经历,岂贪不得足,犹图他垢囊?”
       自己已经是一个被各种不净物所包围的臭皮囊了,每天都要与这些不净物相伴。时时刻刻都要使用、经历它们,难道这样还不满足,还要贪图其他的同样充满污垢的臭皮囊吗?就好比一个贫穷的乞丐,自己每天都要去讨饭,日子已经过得非常苦了,但他似乎嫌穷得不够,又娶了一个乞丐老婆。不净加不净,苦上加苦,这种愚痴的行为真是让人费解啊!
       众生的贪心有各式种各样的,归类分析有四种贪心:执著形 色(指形状)而起的贪心;执著显色(指颜色)而起的贪心;执著柔和所触(指对身体的触感)而起的贪心;对恭敬、利养而起的贪心。分别对应四种贪心有九种想,分别是指浮肿想、啖食想、红肿想、青肿想、黑肿想、虫啖想、焚焦想、离散想、不动想。
       可以把九种想统摄在一起观想:一个年轻的楚楚动人的美丽女子已经死去了,被送到了尸陀林135中,这个刚死不久的年轻女人,体温尚未退失,面容也栩栩如生,但是这时看到尸体却不会生起贪欲之心,反而会生起恐惧之心,为什么会这样呢? 实际上对于身体的执着执著是因为随顺习气136的推动而产生了一种 凡夫人习惯性的执爱,凡夫人见到异性身躯时,就习惯生起贪心。却从来不去仔细分析,自己贪爱异性身躯的习惯是否合理、正确。佛经中云:“增上贪欲者,不知理非理。”世间人的贪心增上时,心智已被蒙蔽了,对于那些本来是肮脏的不净 物,虚妄地生起种种满足乐感的幻觉,根本不会考虑合理与不合理。
       尸体放了几天之后开始出现了身体浮肿,颜色会变成红色、黑色等,渐渐地膨胀、肿烂,皮表迸裂,露出其糜烂的内部结构。这时候,可以完全看到人体内部的不净物,还被无数 的小虫啖食。 此时,这个女人不管生前如何美艳,当她的身体 成为这幅模样,贪欲心最大的男人看了也会心惊胆战,仓惶失 色地逃离。如果在这个基础上,反复观修,认清每个人无论在 活着还是死后,本体都是如此的秽恶,令人怖畏,有了这种定解,那么当美色现前时,一想到她的不净,贪欲心再也难以生起来。尸体再经过风吹日晒后皮尽肉消,一堆枯骨,孤处荒野,化为尘埃,烟灭灰飞,荡然无一物。
       其实我们这个身体不需要等死了、烂了,才恶臭难闻。如果几十天不洗头发、不洗澡、不刷牙的话,气味是非常难闻的; 出汗、生病呕吐时、排泄时等等都会是散发非常臭秽的味道; 如果对异性特别贪爱,那么也应该对她或他的洗澡水、呕吐物、甚至是不净粪同样贪爱,因为这些都是一个人身上同时具有的。然而见到这些不净物时,人们只会让人退避三舍,产生厌恶之心。所以认为异性身体美妙清净,实际上是一种迷乱的颠倒分别恶习。把污秽不净物当成清净物,把时刻都在变化的无常痛苦之法当成恒常安乐之法,这是世人普遍的颠倒认识。如果能运用不净观对自己的贪心加以剖析,打破这些非理作意与幻觉, 一定可以彻底断除贪欲恶习。
       三、修行对治“皮”有何必要?
       “不爱江山爱美人,一笑倾人城,再笑倾人国”等等,古代有很多为了得到美人而亡人亡国的悲惨实例,现代社会更是有之过之而无不及,网络上交谈中到处充斥着“看脸的世界、外貌协会、颜值高、有颜就是任性 ”这样的词语。大学生毕业之后第一件事不是找工作,而是去整形;高中生过生日和父母商量的送的生日礼物是去做个微创整容,中国每1000人中就 有1个整过容,还有2个打算整……
       佛陀告诉我们,众生之所以轮回,皆因男女互相贪恋耽著,你贪恋我的身体我欢喜你的美貌,致使缠缚日深,无法出离。其实,这张皮、这个体不观察时虽然如梦如幻般存在,但仔细分析下来则毫无实体。此身是一切过患之源,一切痛苦的根本,一切不净生住之处。过度追求对“皮”的装饰只会带来无 尽的痛苦,通过修行可以认清“皮”下真面目,减轻乃至消除失对这个脆弱的皮囊的执着执著,并要好好利用宝贵的人身修行佛法! 殊胜的人身是修行的助缘,可以听经闻法,出家修行,自己有了一定的修行境界还可以为众生讲经说法,自度度他。人的生命是极其短暂的,千万不要浪费了宝贵的生命,不要每天花费大量时间在化妆、美容装扮自己等无义的琐事上面,一失人身, 万劫难复!如果没有好好修行佛法,行持善法,虚耗了光阴, 等到临终之时真的只有捶胸哀嚎的份了!那个时候纵然拥有是再美的皮又有什么用呢!! 佛陀时代的阿罗汉莲花色比丘尼,曾于无赖少年前,以神通节节肢解她那美丽的身体,结果除了皮骨等三十六种不净物外,没有任何美妙之物,当下消除了少年对她美貌身体的贪恋;日本禅宗历史上著名的尼师千代野因为风华绝代,的外貌成为了她修行的最大障碍,她毅然决然地用火炭烧在自己那绝美的脸颊上,毁掉了自己的美貌。几十年后,在一次打水过程中顿然开悟……
       《聊斋志异•》中《画皮》的文章结尾中说到:“愚哉世人! 明明妖也,而以为美。迷哉愚人!明明忠也,而以为妄。然爱人之色而渔之,妻亦将食人之唾而甘之矣,天道好还,但愚而迷者不悟耳。可哀也夫!”
       四、结论
       佛法教我们观身不净是有积极意义的,不是让人消极,以为这个身体没意思,反正就这样,破罐子破摔,而是要更积极地发挥这个身体的作用,我们要用佛法的智慧透视身体,通过 对身体这种不净的认识,而放弃对色身的贪恋与轻视,把我们这个身体的作用和价值奉献给所有的众生,要用佛法的智慧成熟自己,帮助他人,“将此身心奉尘刹,是则名为报佛恩”。画皮,不是画外在的瞬间即灭的虚幻之美,而要画出真正的智慧之美、解脱之美!


134、释文:梵语 yoga 之音译,巴利语同。意译作相应。
135、亦作“ 尸陁林 ”。梵语的译音。弃尸之处;
136、又作烦恼习、余习、残气。谓烦恼的残余成分。


参考文献 
[1] [1]《俱舍论释》[M].蒋扬洛德旺波尊者,索达吉堪布。 
[2] [2]《佛光大辞典》[Z]. 慈怡法师。 
[3]《聊斋志异》[M].蒲松龄。



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