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佛教的物质世界观和生命观
来源:释圆岚 日期:2017-03-12 浏览量:398
 

引言

在当今现代科学高度发展的21世纪,不可否认的事实是,人类对物质世界的掌控和改造已经达到了历史上空前的高度,随之而来的,唯物论的世界观和生命观已经根深蒂固地占据了大多数人的脑海,似乎已经成为了无可辩驳的真理,鲜有人对此作出深刻的反思和观察。本文试图以中观正理对物质世界现象和生命现象做出深入分析和观察,并以事势理证成符合真实义的物质世界观和生命观,这对我们正确地认识物质世界的真相和生命的意义无疑有着无法忽视的重大意义。

一、物质世界真的存在吗?

2013年3月14日,欧洲核子研究中心(CERN)宣称其在2012年7月4日发现的新基本粒子就是希格斯玻色子121(即“上帝粒子”122),预测希格斯玻色子存在的理论物理学家彼得•W•希格斯(Peter W. Higgs)和弗朗索瓦•恩格勒(Fran çois Englert)因此而获得了2013年诺贝尔物理学奖123。至此为止,在粒子物理学标准模型中所预言的62种基本粒子都已经被科学家所发现证实。然而,富有深意的是,20146月,伦敦国王学院的英国宇宙学家以及在欧洲原子能研究中心工作的科学家们对上帝粒子希格斯玻色子的属性进行研究后,与关于宇宙大爆炸后的另一理论相结合,最后得出宇宙不存在,人类也是不存在的这一震惊世界的理论            

121、百度百科. 希格斯玻色子[[EB/OL]. http://baike.baidu.com/link?url=fSoUsJtiKAEeDfxEe7cqMGQNP- 8Cz_LXlv9Tgl9wyI_qun5wzFJnv8eknNnNG9gT81vzQg9itLc9llWX9DUynq2015-10-21.

122、近代粒子物理学标准模型预言了62种基本粒子的存在,其他粒子都已被实验所证实,只有希格 斯玻色子最后尚未得到确认。由于它极其重要又难以找到,故被称为“上帝粒子”。——希格斯玻色子_百度百科

123、新浪科技. 科普2013诺贝尔物理学奖:什么是上帝粒子?[EB/OL].  http://www.ithome.com/html/ out/54971.htm,2013-10-8.

结果124。科学家们至今无法解释这一结果和物理现象相矛盾的情况的原因是什么。我们如果对此去做进一步的观察思考,就会发现,其实这个矛盾真实地隐含了一个很重要的问题:我们面对的物质世界是真实存在的吗?

二、以中观正理剖析物质世界的本质

(一)实有的基本粒子存在吗?

从佛教中观宗的剖析来看,所谓实有的组成物质世界的基本粒子(无分微尘,以下简称微尘)会真实存在吗?答案是否定的。假设有微细不可分的实一之微尘存在,那么依靠周围尘绕中尘的中观推理即能予以遮破,具体说明如下。

1、如果实一之微尘完全没有方分:当四周的微尘靠向中央的微尘的时候,所有的微尘就会遍体和合融为一体,从而粗大的有方分物质根本无法组成,因为所有的微尘都没有方分之故;如果说在靠近过程中,四周的微尘只是接触而不融入中间的微尘,那么在中间的微尘上就可以分为有接触和不接触四周微尘的部分,那它就变成是有方分的微尘了,如此与其定义相违背;如果这些微尘之间一直有间隔而相互不接触,那么它们之间始终可以容有其他微尘存在,如此两个微尘之间应该可以把整个大千世界容纳入其中,这显然不合理。

124、 Brid-Aine Parnell. 希格斯玻色子证明:宇宙不该存在?[EB/OL].丁盈幸,译.徐笑音,校. http:// www.forbeschina.com/review/201406/0033984.shtml,2014-06-28.环球网综合报道. “上帝粒子”研究显示“宇宙是不存在的”[EB/OL].  http://look.huanqiu.com/ article/2014-07/5040181.html,2014-07-01.

2、假设“实一”之微尘只有一个方分或者有多个方分

1)如果所有的微尘只有一个方分,那么粗大的物质色法依然无法组成,因为无数个只具有一个方分的微尘无论如何也无法组成具有多个方分的粗大物质。考虑到十方的微尘环绕中间微尘的情况,由于所有的微尘只有一个方分,叠加在一起也只可能有一个方分,从而无法成为组成一个整体粗大物质的情况。再深入分析观察前后两个微尘接触后的相互关系情况,如果后微尘不占据前微尘的位置,那么前、后微尘上面就都可以分出遍和不遍的部分,那么这两者都不再是实一之微尘;如果后微尘完全占据前微尘的位置,那么两个微尘就会合为一体,从而再多的微尘聚集到一起都会合为一个微尘的大小,粗大的物质仍然无法组成,如颂云:倘若有者言,位中之微尘,朝一尘自性,向余尘亦然。若尔地水等,岂不得扩张?

2)如果实一之微尘具有多个方分,这就不可能是 无法再分解的实一之尘,因为不论是以现量观察,还是通过比量推理,有方分的物体是一定可以再细分下去的,如颂云:若许朝余尘,面另居他处,极微如何成,无分唯一性?

综上所述,以中观正理来观察推断,所谓实有无法分割的基本粒子(无分微尘)是无法存在或找到的。

(二)实有的粗大物质存在吗?

既然所谓的基本粒子(无分微尘)无法真实成立,那么由微尘所组成的粗大物质(色法)能够成立吗?显然是无法成立的,如颂云:微尘成无性,故眼实体等,自他说多种,显然无自性。以比喻来说明,如果造瓦罐的泥土不存在,那么瓦罐会真实存在吗?显然这是不可能的。

(三)物质世界的本质

通过以上的分析我们可以看到,对于所谓实有的物质世界,通过以正理分析抉择,不管是从微观还是到粗大宏观层面都是无法真实建立的。因此,我们面前的物质世界只能是一个如海市蜃楼、阳焰般的巨大幻象而已,而绝不可能有任何实质性存在,如颂云:自他所说法,此等真实中,离一及多故,无性如影像。。就如同电影《黑客帝国》中母体Matrix在里奥等人面前通过电脑程序所构造出来的纷繁复杂的虚拟世界一样,我们面前的物质世界也不是一个真实的存在。不同的地方在于,《黑客帝国》中的虚拟世界是建筑师Architect

编写的Matrix的智能程序所构造的,而我们面前的物质世界却是由我们的心识所幻化的,就像梦中的世界完全是由我们的心识所变现投射出来的,我们面前所谓的真实物质世界从根本上来说也完全是由自己心识所变现幻化的。

这样说法的真实根据有二:1、物质世界并没有一个真实的体性,这个道理已经在前面的理论分析中阐述得很清楚了;2、物质世界从本质上来说是心识的一部分,并不能脱离我们的心识而独立存在,如颂云遣除无情性,识方得以生,凡非无情性,此乃自身识,无情法的眼睛、眼根等并不具备了知作为对境的物质世界的能力,只有通过作为有情法的心识(眼 识、意识等)才可能了知,如《中观庄严论释》中说的:任何对境均是由识而现见、了知的,离开了识又如何能了知呢?绝不可能了知。

正因为对境只能由心识来了知,那么物质世界只能是心识的体性,而不可能是超越心识本体之外的东西,否则,我们谁也不可能认知物质世界的存在了,因为它不是心识的对境之故。只有建立物质对境和心识有境是同体相属的关系,有境才有了知对境的机会和可能性,如果物质世界完全是无情法的特性并且和心识是别别他体的,它们之间就无法发生任何关系,那么心识了知物质世界怎么合理呢?

就如《释》中所说:由于无情法上无有识、识上不存在无情法,结果因为明觉(之识)非明知(之无情法)这两者互绝相违的缘故,彼此互为异体,异体的法直接感受异体的法岂能合理?必将如同光明与黑暗一般成为毫不相干。

综上所述,我们可以看到:究竟来说,物质世界的本质就是我们的心识,而不可能是独立于心识之外存在的别别之他法,就如《华严经》中所说:心如工画师,画种种五阴,一切世界中,无法而不造。

三、我们的心识是真实存在的吗?

如果说作为对境的物质世界本身并不真实存在,并且也是心识的本体,那么有人会怀疑:我们的心识应该是真实存在的吧?这里就简要地对这个问题做一分析说明:

(一)以对境和有境相互观待的缘故,实一之心识不存在。作为对境的显现法和了知对境的心识必然是相互观待、相互依存而有的,一者不存在,另外一者一定也不存在,这种相互观待的关系说明,有境心识也是依靠对境显现法而生起的,而观待他缘生起的法,必定不可能是可以独立存在的实一之法,事实和法相相违之故;

(二)没有实一的所缘对境之法,那么能缘的实一之识也无法成立。前面已经以理说明,实一实多之所缘对境物质世界都无法真实成立,那么缘取对境之实一有境心识也无法成立,因为在世俗名言中,相识等量是最合理的(异相一识相识各一均会导致有境 无法真实反映对境的理证妨害),既然所缘对境是各种各样互为异体的法,那么能缘心识成为了实一之法又怎么合理呢?如颂云:故现各种识,何时何地中,如彼处异体,一性不合理。

(三)以三刹那连续之心识观察,实一之识也无法成立。观察连续三刹那心识,前、后刹那心识如果接触,那么中间刹那心识无法安立;前后刹那心识如果不接触,那么中间刹那心识就变成了三个刹那(三部分),即靠近过去、未来的两个部分和现在的部分,无法成立为无分之实一心识刹那,如颂云:谓心相续同有支,刹那犹如微尘分,由是三刹那性故,远离一体及多体。

综上所述,实一之有境心识也是无法真实成立的,只是在世俗名言中依照过去、现在、未来连续不断的心识相续 流假立为一个心识。大多数有情把这样的一个假立的心识或者包含心识在内暂时共同和合共存的五蕴相续执着为一个实有不变的,但实际上这根本是无法成立的,因为以正理分析,实有之心识以及其他四蕴都是没有办法真实成立和存在的。

四、物质世界和心识真实中都不存在,我们面前的大千世界是从何而来的呢?

回答是:缘起。外在器世界的形形色色的有实法,以种子生苗芽的方式,依靠前前的刹那不断生起后后之刹那,在因缘没有消散之前缘起显现不灭;内在的有情世界,依靠缘起十二支的方式使因果连续不断而生,在轮回的根本无明(即我执)没有断尽之前,一切轮回的迷乱显现都会自然而然迁延不断地出现。从无始以来,三有轮回的根、身、器界就是以这两种缘起的方式在我们这些众生的心识面前显现,在我们没有成就圣道、断除无明之前,这些梦幻泡影、水月般的显现始终会一直延续下去,如颂云:未观察似喜,依自前前因,如是而出生,后后之果也。

五、前生后世存在的极其合理性

前面已经阐述了所知万法在无自性中缘起显现不灭的道理,此道理不仅依中观推理可成,而且以事势成立,就像火的本质是热性、水的本质是湿性一样。尤其作为每个有情的心识,在内在的因(无明)和外在的缘(由无明所引发的业与烦恼)没有消失之前,其相续的缘起显现也不可能无缘无故地中断。心识的近取因不可能是无实法或者外境有实法,原因是:无实法本质是遣余的分别念,本身不可能起到任何作用;而前面已经分析过外在的有实法和内在心识本质是同体相属的关系,而不可能是彼生相属的能生所生关系。

因此,以外在有实法或者无实法作为近取因产生心识绝不合理,心识本身只能是以前一刹那的心识作为近取因,可以推断轮回中有情投胎的那一刹心识绝对是由前一刹那同类心识所生,由此成立前世存在的事实,如颂云:串习如意故,初由自类生。同样的道理,具贪欲(无明我执未断)有情的心识在内因外缘具足的情况下,于死亡那一刹那也绝对会产生下一刹那的心识,而不可能无缘无故中断,由此成立后世存在的极其合理性,如颂云:因聚齐全无障碍,依因后际无终成。

结语

认识我们的世界和生命真相的重大意义

以上以精要的方式论证说明了对境物质世界和有境心识在真实中丝毫不存在的道理,同时也阐明了在世俗缘起上境和有境显现不灭的道理,这实际上也是佛教以中观和因明正理建立符合真实际的物质观和生命观的要义。正因为心识和物质世界都不是真实的存在,以对我所的执著而起惑造业,导致无始以来流转三有,实际上是没有任何意义的。

然而正因为在无明未断之前,境和有境的世俗缘起显现不灭,我们也需要根据善恶缘起的法则认真取舍因果,以之为自他今生来世的生命不断创造积极的缘起,这才是对自他真正负责的表现。特别是在当前对物质显现法极其贪著的物质科学时代,对前生后世稍稍负责的人寥若晨星,大多数人在虚幻不实的轮回显现法里无义虚度一生,且又出于对今世的强烈实有耽著而多造不善之业,导致后世不由自主堕入茫茫的三恶趣大海中极难出离,眼见无量无数老母有情因无明所致的常断见不断起惑造业而漂泊于三有大海,实在令人悲伤不已。

为了使自他能够了达真实的世界观和生命观,彻底从三有无明大海中解脱出来,达至真正心性休息的涅槃彼岸,本人依靠上师三宝的加持,特别是全知麦彭仁波切的加持造此论文,希冀自己和与自己一样的善缘有情能够因此稍许获益,如颂云:此论未宣昔所无,诗韵吾亦不善巧;是故未敢言利他,为修自心撰此论。

 

参考文献

[1]《中观庄严论释》[M].全知麦彭仁波切著,索达吉堪布译,四川:色达喇荣五明佛学 院,2004:93~311。

[2]《量理宝藏论释》(第二册)[M].萨迦班智达著,索达吉堪布译讲,四川:色达喇荣 五明佛学院,2006:177。

[3]《量理宝藏论释》(第三册)[M].萨迦班智达著,索达吉堪布译讲,四川:色达喇荣 五明佛学院,2006:330。

[4]《入菩萨行广释》(上册)[M].寂天菩萨著,索达吉堪布讲解,四川:色达喇荣五明 佛学院,2005:20。

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