当前所在简体中文版       繁體中文版      English   

佛学研究

佛学论文

网站首页 > 佛教研究 > 佛学论文
历经数百年的辩论 ——中观应成派有无承认
来源:喇荣五明佛学院 汉学院 日期:2015-06-12 浏览量:3922

女众部中观系 释达荣


离戏大中观是否有承认,雪域藏地的很多高僧大德显现上各执一方,存在着诸多辩论。比如瓦擦哦尊者有四大弟子,其中有一位叫玛夏香尊,他认为中观应成派在何时何地都有承认,另一位弟子藏瓦加利认为,何时何地都没有承认。如果对这两种观点加以详细分析,则每一种都有功过一分。历经数百年之后,我们再来分析这个不衰的、与证悟心性息息相关的话题。

一、分析前代中观宗观点

(一)前代中观宗观点

大多数前代中观论师异口同声云:极为不住、双融之大中观自宗,无有此是此非及有无等任何戏论故,承许何时皆为无有任何承认。

(二)一切不承认的观点不合理

如果认为大中观一切都不承认,则月称论师所说相违。因为具德月称论师在《入中论》及其《自释》中建立了基道果的缘起、五道十地十力等遍知果位、以及无欺缘起生等观点。论典中有这样明显的承认,又怎么说无承认呢?

宁玛自宗无垢光尊者认为,对入定后得应善加辨别,入根本慧定时,一切都不承认,所谓的轮回、涅槃,束缚、解脱都是不存在的。在后得名言中,对于圣教中所宣说的基道果等一切安立的道理,必须互不混杂加以承认。也就是说,在后得当中,以名言量衡量的时候,五根识前所显现的器情世界以及一切地道功德等,这些应该是可以承认的。

二、分析后代中观宗观点

(一)后代中观宗观点

后代中观宗的有些大德认为,中观应成派在世俗名言中有承认,即建立了基道果及因果等,而且在胜义中也有承认,并广引教理着重加以建立。比如,宗喀巴大师在《菩提道次第广论》止观章中认为,世俗谛是显现不空的缘起法,胜义谛是单空,也就是世俗缘起法是柱子不以柱子空的缘起法,胜义谛是单空,而且入根本慧定时,也有单空的执著。

(二)对有承认的观点进行破斥

如果认为中观应成派抉择正见的时候,应该有所承认,则所谓的承认肯定是依靠观察而得出的承认,不可能是未经观察的承认,因为中观的见解必须是通过观察获得的见解。如果是观察而得到的承认,则必须要在胜义中得到承认。如果胜义中有这样的一个承认,则中观应成派对自续派所发的三大太过就无法避免。如果说未经观察,由于世间共称的观点不是应成派所许,这样就与彼自宗的观点相违,因为认为何时何地都有承认。

三、继续破斥后代中观论师的观点

对方认为应成派有两种承认,经过观察的承认和不经观察的承认。那请问,是有承认和无承认这两者都是中观自宗,还是其中一者为中观自宗?

(一) 首先, 承许其中一者为中观自宗不合理 。因为承许其中一者, 也就是或者承许为有承认,或者承许为无承认,如果这样,那么另一个显然不是自宗所许,二者直接相违故。

1、如果说有承认不是中观自宗的观点,无承认才是自宗的观点,那么自宗在未经观察世间共称的世俗谛中,有承认也就成了不合理,安立五道十地等也都不合理了,因为仅仅承许无承认是自宗的观点。

2、如果承许有承认是自宗的观点,则无承认就不应是自宗的观点,这样就有不能抉择诸法胜义本性之过。

(二)如果你说有承认和无承认这两者都是应成派自宗的观点,那所谓的承认必须要遣除不堪忍的观察法,也就是说如幻之法抛开,承认实有之法。如果这样,有承认和无承认已经成了经得起胜义观察了。

如是通过理证观察的单空无和未经观察的显现有, 这两者不可能同时存在于一法上, 如果共存,则有空性智慧不能对治实有执著的过失。

四、分析自宗观点

应成派是否具有同等过失呢?完全没有。因为在圣者根本慧定中,二谛双运,一味一体;后得时随顺分别心安立二谛 。这是一法的两个侧面, 名言现相中, 二谛各自有所承认, 世俗中有承认,胜义中无承认,以二量分别衡量二谛时,才成立有无两种承认。后得名言中,有与无观待而安立,无是指没有实有的自性,有是指有缘起的显现,一者为法性,一者为有法,显现是空的显现,空是显现的空,所以承许名言中有、胜义中无的观点,不仅不相违,而且极为应理,没有一有一无偏于一边的承认。

在万法中, 不存在偏堕现空一方之法 ,现空本来无离无合 。全知麦彭仁波切在 《中观庄严论释》中说,世俗与胜义这两者没有轻重之别,从色法到一切智智之间平等一味,舍弃显现以外没有空性,舍弃空性以外没有显现的光明。也就是说,自心的本体或者外面所显现的一切法,本身就是空性,是空性才能够显现。如果我们通达这一道理,就会确信,在所有的所知万法当中,再也没有比这更重要的一所知了,因为空性的力量是非常强大的。《中观四百论》中说:“薄福于此法,都不生疑惑,若谁略生疑,亦能坏三有。”虽然我们的相续中现在还有贪心、嗔心,但如果相续中已经生起了空性的定解,  那么轮回的种子必将被摧毁无余 。 如果轮回的种子已经摧毁,那以后就不可能再产生轮回的各种不清净之相。就像无垢光尊者所说,鱼儿已经上钩了,虽然它还在水里,但肯定逃脱不掉,必定很快被渔夫拉到岸上去。

所以应当了知现空不可分割,如《心经》所说:“色即是空,空即是色。”日常生活中的所见所闻,六根前所显现的一切法,虽然有显现,但显现的当下就是空性的,空性的本体不舍弃的情况下也能显现。比如,我们耳边听到的声音,本来是如幻的空性,虽然是空性,但又能听到。这就是缘起法,是现空无二双融的本性。佛陀安住于无二智慧当中,听一切声音都是清净的现空双融,而凡夫听到后却随之产生贪嗔等烦恼,这就是由于对现空双融没有产生甚深定解的缘故。因此,我们只有通过不离正理的闻思,打开慧眼而生起定解,依此起修,才能真正获得远离一切戏论的境界。

上一篇:别解脱戒是修行的基础 下一篇:幸福 很近
Copyright © 2013-2015 www.wybuddhist.com All rights reserved.
世界青年佛学研究会有限公司 版权所有
友情链接:世界青年佛学研究会微博   国际佛学网   智悲德育网   香港教育学院
索达吉堪布新浪博客   索达吉堪布腾讯微博   索达吉藏文化博客
本站转载的文章,如果侵犯到您的版权,请邮件到wybuddhist@163.com告知,我们立即删除