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大圆满

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大圆满
来源:《寂静之道》 日期:2015-01-23 浏览量:2102

堪布希阿荣博仁波切

  金刚乘的教法又有远道、近道、捷径三种。依靠外续事、行、瑜伽三部,在五世、七世或者十六世内能成就佛果,却不容易修学。依靠近道玛哈约嘎和阿努约嘎,能在一生一世成就佛果,但如果生起次第本尊如小指大小的形象也不能浮现于心、圆满次第一呼吸的气息也持不住,也难以修成。而依靠光明大圆满,数年数月就能成就双运果位。

  大圆满是一种内证智慧,意思是说三有所显、生死涅槃一切的法无不在这个证智空性中圆满具足,所以叫做圆满;而解脱生死的方便,没有比这个更殊胜的,所以叫做大。

  其他的法门大多数是在分别伺察中建立信念,大圆满法不用分别伺察,当下直指;其他的法要用风、脉、明点等,年轻的时候脉道舒展,容易修成功,要是年龄大了,则不易修成功。大圆满法的光明日月从内起现,只要具足精进,不论老幼,都能解脱;其他的法都认为法身、报身、化身三身是究竟成佛时才能获得的果位,大圆满法则基道果无别,果位的三身在道中明朗显现,是在究竟光明本净界任运证智的妙有境界。

  大圆满法被共称为九乘佛法之顶饰。法王如意宝说过:得到大圆满法的人,如果对上师具足信心,不破密乘戒,不诽谤佛法,按次第精进修持,今生就可能成佛;没有即身成佛的,在临终法性中阴或转世中阴出现时,也能解脱。最慢的情况,来世十五岁到二十五岁之间一定能再值遇大圆满法,条件具足的话,一定能解脱。

  别说得到大圆满的灌顶和引导,或者听闻大圆满法,仅仅听到大圆满的名号,此人也必将于人寿十岁时得到吉祥智慧空行母的度化,在生、死及中阴三时段中的任何一时获得解脱,这在《阿底大庄严续》中有明确的开示。全知麦彭仁波切在《文殊大圆满基道果无别发愿文》中也写道:(大圆满法)仅仅听闻也必定能解脱。

  法王如意宝以前常说每当他想到自己有幸出生在佛法兴盛的雪域西藏,有幸入于前译宁玛巴持明传承之教下,并从上师那里听闻到大圆满法,自己也能思维大圆满的法义,真正修持大圆满法,真是开心极了。有时候晚上躺在床上想,不说别的,仅仅是每天能把大圆满的法本带在身边,都一定是清净了无数的业障、积累了巨大的资粮才能这样。想到自己的福报,他高兴得简直要从床上跳起来。

  学识和证悟是两回事,通达经论当然有助于开悟,但不一定能保证开悟。在大圆满的教法传统里,只要依止的是真正的大成就者并对上师具足信心,依教奉行,随时随地都有可能开悟。

  修行大圆满必须借助上师的窍诀,否则不会成就。进一步说,要证悟大圆满心滴部之甚深密意,唯有依靠上师的意传加持。如果对无上密法、对上师有强烈和虔诚的信心,大圆满就显得比较简单。


  宁玛之


  末法时期众生的烦恼业力不可思议,大圆满的加持力同样不可思议!密续中有授记:“在有勤因乘难以调伏众生的时期,大圆满法将广弘于世,普度有缘众生。”

  值遇大圆满,对大圆满生起信心当然是福报深厚、宿有善根,但这并不能说明你是“上根利智”,不用闻思,不用费劲,就能成就。我们今生能值遇大圆满法,应该感激的是大圆满历代传承祖师以及大圆满法系内无数的成就者、修行者。没有他们的悲心和努力,大圆满的法脉不可能如黄金山脉般延绵至今。

  《释迦牟尼佛广传——白莲花论》中有这么一则故事:释迦牟尼佛在因地时曾为一国国君,境内普降粮食雨、珍宝雨,几日不停,国民都说:“我们的福报真大!”国君说道:“不是你们的福德,这一切都是因为我一个人的福德力啊!”

  大圆满传承的上师们默默承担起常人无法想像的巨大障难,不惜牺牲自己,以帮助更多众生接触到大圆满法。在末法时期,像法王如意宝这样的祖师大德,出于对众生无量的悲心,在较广大范围内传讲过去只在小范围秘密传授的大圆满法,使我们有幸值遇此殊胜法门。

  法王如意宝十几岁便证悟了大圆满,他从小就相信自己一定能获得虹身成就,甚至像莲师那样不舍肉身直接去往清净刹土,但是后来法王如意宝广弘无上大圆满法,有些弟子破了密乘戒,甚至存心制造违缘阻碍上师的弘法利生事业。法王如意宝曾说因为这个原因,他示现圆寂时可能不会虹化,可他绝不后悔,能让更多众生获得大圆满法的利益,不虹化也没有关系。法王如意宝还说:“我圆寂后,肉身可能不会化光、缩小,也许反而会增大,如果是这样,你们也不必害怕。我不会给你们造成任何伤害。我的慈悲心、菩提心与生俱来、无有造作,不管在什么情况下,我都不会伤害众生哪怕一根毫毛。不论我最后怎样示现,都希望大家不要心生疑惑,不要毁谤上师,更不要退失对大圆满法的信心!”尽管受到破戒弟子冒渎之气的严重干扰,法王如意宝示现圆寂时仍然呈现了虹身成就的种种瑞相,肉身缩小,虹光漫天……法王如意宝还留下了殊胜稀有的金刚舍利,让世人再次见证大圆满法的不可思议和圣者福德力的广大无边。

  法王如意宝在世时一直提醒我们珍惜跟随上师学法的机会,他说:“等我不在了,你们再想求大圆满窍诀,很难呐。末法时期,有些人会讲法,自己却没有多少修证;有修证的又往往不能按照见、修、行、果的次第为弟子完整传讲大圆满法;有的人既没有证悟境界,也没有能力传讲续部教言,却喜欢信口开河、四处传法。真正有修证、能讲大圆满密续、又能讲窍诀的上师,就像白天的星星一样稀少。”

  我很幸运,今生能成为法王如意宝和诸多具德上师的弟子。如果不是凭借上师们深厚的悲心和福德,末法时期如我这般福报浅薄的众生,不可能接触到大圆满法的光明。现在,仍有许多高僧大德住在世间,不遗余力地弘扬大圆满法。他们是这世间的庄严,是众生的依怙。


  龙钦宁提


  大圆满续部有多达六百四十万续,归纳起来,有心部、界部、窍诀部,窍诀部又有外、内、密、无上极密类,其中,无上极密续集外、内、密续之大成,完整、详细阐述了本基的实相、道——见修行、果——究竟解脱的道理。无上极密有十七续,加上《密咒护法忿怒续》,一共十八续。

  生活在十四世纪的大圆满传承祖师全知无垢光尊者从广大和甚深两个方面对大圆满十八部续的密意进行了归纳和诠释,撰写了诸多论著。其中,广大班智达类是《龙钦七宝藏》,甚深革萨里类是《四心滴》。

  宁提(心滴)法系有两支主要传承:布玛木扎尊者的心滴传承和莲花生大士的心滴传承。无垢光尊者在上师面前获得这两个传承的口传,后在定境中亲见莲花生大士和布玛木扎尊者,得其传承和咐嘱,编纂、撰写了《四心滴》,共有五函,分别为:一、《布玛心滴》,布玛木扎尊者所传;二、《空行心滴》,莲花生大士所传;三、《上师心滴》,对《布玛心滴》作的广释;四、《空行精滴》,对《空行心滴》作的广释;五、《甚深心滴》,总摄前四函的内容而著的教言。因为第五函的内容以前四函为根本,所以通常将这五函共称为《四心滴》。

  到十八世纪,大圆满传承中又一位集大成者——晋美林巴尊者(持明无畏洲)出兴于世。晋美林巴尊者是布玛木扎尊者和法王赤松德赞的双入化身,而法王赤松德赞曾在莲花生大士和布玛木扎尊者前得到宁提传承。晋美林巴尊者一身融汇了宁提法系的两大传承,并得到全知无垢光尊者的意传加持。

  晋美林巴尊者对全知无垢光尊者怀有极大的信心,在桑耶青朴进行三年三月零三天的闭关时,于禅定中三次见到无垢光尊者并得到其身、语、意的加持,从而获得了大圆满的最高证悟。全知无垢光尊者相续中的宁提密续在晋美林巴尊者的相续中完整显现。尊者造了一系列论著开显《龙钦七宝藏》的真义。

  当年莲师在桑耶寺给法王赤松德赞等弟子传了《龙钦宁提》法,并由益西措嘉空行母将此法伏藏于诸弟子的本觉智慧中。莲师给予授记灌顶,预言这些法要将由法王赤松德赞的转世晋美林巴尊者发掘。九百多年后,莲师的授记灌顶成熟以及善妙因缘具足,晋美林巴尊者在其光明心性中开启出直接来自于法身普贤王如来和莲师的意伏藏法——《龙钦宁提》。《龙钦宁提》集合了《布玛心滴》与《空行心滴》两支传承的精华,包括若干本续、附续及众多窍诀、仪轨和引导,由晋美林巴尊者逐一开启,并逐步写成书面经函。

  龙钦宁提源自普贤王如来,通过如来密意传、持明表示传和补特迦罗耳传三种方式,经由历代传承祖师至晋美林巴尊者,才完整构建这个法系。称其为龙钦宁提的主要原因是:其一,此法是大圆满窍诀部无上极密类法门,为诸法心髓;晋美林巴尊者在禅定中亲见无垢光尊者(龙钦绕降),得到大全知的加持和启发后,才完整开启了伏藏法;其二,此法汇集了无垢光尊者所传的以《四心滴》和《龙钦七宝藏》等为核心的宁提法系的精髓;其三,“龙钦”的意思是无所不包,“宁提”的意思是心髓。此法系既广大甚深,又浓缩了所有法门的精华,诚如晋美林巴尊者所说“此即广大界,此即是心髓”。

  法王如意宝曾说:他传给我们的大圆满法,传承来自全知麦彭仁波切的意传,而麦彭仁波切的传承则是得自全知无垢光尊者的意传。又一次,法王如意宝说:他的大圆满传承直接来自无垢光尊者的意传,所以大家应当对这一带着传承祖师温热气息、如金线般纯净无垢、无断无染的近传承心生欢喜、珍惜和感激。

 

 

 

 

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